成语“悔自”「悔过自忏」
成语“悔过自忏”的词条资料
成语读音：huǐ guò zì 肠丑à苍成语简拼：HGZC
成语注音：ㄏㄨㄟˇ ㄍㄨㄛˋ ㄗ�A ㄔㄢˋ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
近义词：悔过自责
成语出处：宋·张邦基《墨庄漫录·襄阳天仙寺》：“僧教宽悔过自忏，后岁余，方如旧。”公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
成语解释：悔：追悔；忏：忏悔。追悔过错，谴责自己
成语用法：悔过自忏作谓语、定语；指反省。
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1. 描写忏悔的诗句有哪些？【仙吕】【点绛唇】每日间看诵经文，受传心印，妆溷。俺可中，识破天真，此外都无论。
【醉中天】既然要叙旧开佳酝，怎还说持戒断腥荤。拚的个烂醉春风老瓦盆，见学士和拂印。你本是同堂故人，须不比十方檀信，俺只索倒赔熙狗彘鸡豚。
【金盏儿】你道是可惜他落风尘，系红裙，端的个十分体态能聪俊。(东坡云)有那等惜花人见了。无不爱他。(正末唱)打那等惜花人见了怎不消魂？(东坡云)真个天香出众。国色超群。(正末唱)真个是天香偏出众，同色独超群。可知道教坊为第一，花内牡丹尊。
【南吕】【一枝花】身虽在东土居，心自解西来意。曾传一盏灯，能有几人知？参透禅机，心外事无萦系。想昨宵甚道理，那苏子瞻一谜里歪缠，更和着白牡丹有千般标致。
忏悔的词义：
谓悔谢罪过以请求谅解。忏，为梵语办蝉!补尘补（忏摩）之略译，乃“忍”之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；期达灭罪之目的。
据义净所译根本说一切有部毗奈耶卷十五之注谓，忏与悔具有不同之意义，忏，是请求原谅（轻微）；悔，是梵语补镑辫补迟迟颈-辫谤补迟颈诲别蝉/补苍补（阿钵底钵喇底提舍那）之译，即自申罪状（说罪）之义（严重）。此外亦有异说，然概以义净之说为正确。公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
2. 不知道自己的拜经、拜忏是否正确？
不要注重姿势，一心一意去拜，拜到身心疲累后再去睡觉，几天后很快就有感应的，那时候你就知道正不正确了。公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
3. 代替忏悔有用吗？
阿弥陀佛没有用，而且你把忏悔的意思也搞错了。净空法师---忏悔不是念念忏悔文业障就消掉，忏悔的定义是后不再造。我知道悔过了，我以后再不造这个过失，这叫真正忏悔，业障才能忏除得掉。一切恶业里头是以杀生最残忍，罪业最重。杀生，诸位要晓得，被杀的是弱小没有抵抗力，绝对不是他甘心情愿被你杀的，虽然他没有能力抵抗，怨恨的心结是解不开的，冤冤相报，这个事情麻烦。你这一世杀他，来世他要是强大你弱小，他来杀你，杀来杀去，生生世世，没完没了，苦不堪言。所以在《无量寿经》里佛特别提出来，小小的怨都不结，就是微细的，心里面有一点瞋恚、不高兴的意思，最好都不要有，为什么？因为它逐渐会增长，将来变成大的冤仇，这个冤仇会累到你生生世世往返的报复，那真是太痛苦。你们看看《文昌帝君阴骘文》，他讲他过去十七世的因果报应，很惨，后来遇到佛法，学佛、忏悔，才能够把恩怨、冤仇断掉。如果不遇到佛法不得了，一世比一世严重，不但自己造作罪业，还无故的要害许多众生，累及别人，所以这个罪业是愈造愈重。我们真正明白这个道理，这是对自己无穷的伤害，能伤害到别人吗？不能，所以伤害的是自己不是别人。自己要想学佛有成就，那是决定的障碍，业障，业障就是从这里来的。你要想真正忏悔消除业障，忏悔不是念念忏悔文业障就消掉，我心里悔过了，悔过要付诸实现才能忏悔得掉。心里悔过，还照做，那怎么叫忏悔？忏悔的定义是后不再造。我知道悔过了，我以后再不造这个过失，这叫真正忏悔，业障才能忏除得掉。忏悔了，明天再干，干完了再忏悔，悔过又再干，这一点用都没有，这是自欺欺人，欺骗佛菩萨，这不可以的。所以要晓得忏悔真正的意义，真正的修法。公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
4. 犯罪悔过的句子说说心情短语
1、犯错是难免的，不必计较过往的失误，只要有一颗真诚悔改的心，就足够了。
2、如果内心干净和纯粹一点，少些忏悔和自责，生活就会多一些美好。
3、面对他人的错误，宽容的态度会比严厉的责罚更能让人忏悔。你的宽容和仁慈会让犯错者从心里感到羞愧，从而真心悔改自己的行为。
4、忏悔就是把以前所造的一切业的根要断掉，把分别心、执着心、着相心、自傲心、攀缘心、嫉妒心、贪婪心、嗔恨心、自私心、不恭敬众生心的这些心都忏悔掉，从今以后生出虔诚心、感恩心、报恩心、恭敬心、愿力心、出离心、慈悲心、菩提心、觉悟心。
5、上帝，我向你忏悔，我今天说过的一些大逆不道的话！请求上帝原谅。悔过忏悔的句子说说心情
6、长得丑，不是错，喜新厌旧就是错！做错了，要悔过，夹着尾巴好好过！不忏悔，不自省，过河拆桥是过错！
7、人对我好，心存感恩；人对我坏，心存忏悔。顺应别人，会得善缘；改变自己，会得善果。
8、谁在声泪俱下的对嘴那么逼真，那么动人的忏悔。
9、忏悔归来的笑容，犹如一颗水滴的透明，留在彼此的心底，洗刷内心的尘垢，忏悔以往的过失，悔其前嫌，决心做好以后的自己，而悔过自新就从这当下做起。
10、往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔！
11、我只能在过去中忏悔反思改变，重蹈覆辙我不想有。公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
5. 形容忏悔的成语
【懊悔不及】：懊悔：悔恨。指后悔已经来不及。
【懊悔莫及】：懊悔：悔恨。指后悔已经来不及。
【槌胸蹋地】：捶胸顿足。表示极度悲痛或悔恨。
【翻然改悔】：翻然：回飞的样子，形容转变很快；悔：悔恨。形容很快认识到过错而悔改。
【翻然悔过】：翻然：回飞的样子，形容转变很快；悔：悔恨。形容很快认识到过错而悔改。
【抚膺顿足】：抚膺：拍着胸膛；顿足：以脚跺地。形容悲痛或悔恨的样子。
【悔过自新】：悔：悔改；过：错误；自新：使自己重新做人。悔恨以前的过失，决心重新作人。
【痛悔前非】：彻底悔恨以前所犯的错误。
【新愁旧憾】：愁：忧烦苦闷；憾：遗憾悔恨。新增添的忧烦苦闷和旧有的遗憾悔恨。形容思虑现状，回忆往事而无限忧伤、怨恨的情绪。
【新愁旧恨】：愁：忧烦苦闷；恨：遗憾悔恨。新增添的忧烦苦闷和旧有的遗憾悔恨。形容思虑现状，回忆往事而无限忧伤、怨恨的情绪。
【遗恨终天】：指终身感到悔恨。
【咋舌不下】：咋舌：咬舌或忍住不言。形容不敢说话或说不出话来，极度悔恨或畏缩。
【终天报恨】：终天：终身。到死的时候都清除不了的悔恨或不称心的事情。
【终天之恨】：终天：终身。到死的时候都清除不了的悔恨或不称心的事情。
【追悔不及】：悔恨过去的往事，却已无法挽回了。
【追悔何及】：悔恨以往的事情，但已无法改变了。亦作“追悔不及”。
【追悔无及】：悔恨过去的往事，却经已来不及了。
【椎心顿足】：形容人悲痛、悔恨等时的情状。同“椎胸顿足”。
【椎胸跌足】：犹言椎胸顿足。形容人悲痛、悔恨等时的情状。
【椎胸顿足】：形容人悲痛、悔恨等时的情状。公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
6. 形容“悔过”的成语？
【何必当初】：表示后悔过去的作为。
【悔过自忏】：悔：追悔；忏：忏悔。追悔过错，谴责自己。
【悔过自责】：追悔过错，谴责自己。
【以礼悔祸】：悔祸：追悔所造成的祸害。以礼待人，追悔过去给他人造成的祸害。
【饮灰洗胃】：灰：古代以草木灰作洗涤剂。比喻悔过自新。
1、【何必当初】hé bì dāng chū?
基本解释如下：
表示后悔过去的作为。
2、【悔过自忏】huǐ guò zì 肠丑à苍
基本解释如下：
悔：追悔；忏：忏悔。追悔过错，谴责自己。
3、【悔过自责】huǐ guò zì zé?
基本解释如下：
追悔过错，谴责自己。
4、【以礼悔祸】yǐ lǐ huǐ huò
基本解释如下：
悔祸：追悔所造成的祸害。以礼待人，追悔过去给他人造成的祸害。
5、【?饮灰洗胃】yǐn huī xǐ wèi?
基本解释如下：
灰：古代以草木灰作洗涤剂。比喻悔过自新。
造句
1、 有备无患，无备遭难。早知今日，何必当初。当初蛮干，今日痛苦。
2、他中考落榜后,才后悔不已,早知如此,何必当初!
3、“既有今日,何必当初,非要闹到这个地步?”街头挂横幅须经有关部门审批,岂能想挂就挂。
4、这不是打自己嘴巴吗?既有今日,何必当初?
5、 两人分道扬镳,各自叹息“既有今日,何必当初”。
6、 既有今日,何必当初!王长利杨永明作假的老搭档。公益成语：gyjslw.com
7. 忏悔中忏的意思
忏
忏
(1)
忏
肠丑à苍
(2)
(形声。从心,忏(xiān)声。本义:忏悔,自陈懊悔) 同本义 [confess;repent]
摆法闭佐愕然愧忏。―内―《晋书·佛图澄传容》
(3)
又如:忏礼(忏悔礼拜)
忏悔
肠丑à苍huǐ
[confess;repent;be penitent] 佛教语。梵文 ksama,音译为“忏摩”,省略为忏,意译为悔,合称为“忏悔”。佛教规定,出家人每半年集合举行诵戒,给犯戒者以说过悔改的机会。后遂成为自陈己过,悔罪祈福的一种宗教形式。引申为认识了错误或罪过而感到痛心,决心悔改
忏
（忏）
肠丑à苍 ㄔㄢˋ
佛教指请人容忍宽恕。又指佛教、道教讽诵的一种经文：～悔。～法（礼忏的仪制）。～礼（忏悔礼拜）。拜～（僧尼道士代人忏悔时念的经文）。
郑码：鲍惭贰，鲍：5贵颁贵，骋叠碍：贰2贰3公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
8. 求教：“罪从心起将心忏”那四句偈出自哪一部经典
“罪从心起将心忏”那四句偈出自《六祖坛经》，亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗六祖惠能说，弟子法海集录的一部经典。《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。《坛经》可分叁部份，第一部份即是在大梵寺开示“摩诃般若波罗蜜法”。第二部分，回曹溪山后，传授“无相戒”，故法海于书名补上“兼授无相戒”。第叁部分，是六祖与弟子之间的问答。《六祖坛经》是中国佛教着作唯一被尊称为“经”者。现有明清诸藏本、房山石经本及元代僧人宗宝在至元二十八年（1291年）校仇叁种《坛经》异本，而成为宗宝本《坛经》，即后来的明藏本，流行七百多年，故又称流通本。其中心主张是佛性本有、见性成佛，“以定慧为本”，“佛法在世间，不离世间觉”。指出“法即一种，见有迟疾”，“法无顿渐，人有利钝”。佛性本有思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。《坛经》同时还论述了什么是功德，说：“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德”“内下谦下是功，外行于礼是德”“不离自性是功，应用无染是德”“自修性是功，自修身是德”。又说：“功德需自性内求，不是布施供养之所求也。”公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
9. 忏悔是什么意思?
人们认识了自己过去的错误或罪行，表示痛心和悔改。宗教徒对自己的罪过表示痛心和悔改，以求上帝赦免的一种赎罪方式。
佛教解释：
忏悔,谓悔谢罪过以请求谅解。忏，为梵语办蝉!补尘补（忏摩）之略译，乃‘忍’之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；
期达灭罪之目的。据义净所译根本说一切有部毗奈耶卷十五之注谓，忏与悔具有不同之意义，忏，是请求原谅（轻微）；悔，是梵语补镑辫补迟迟颈-辫谤补迟颈诲别蝉/补苍补（阿钵底钵喇底提舍那）之译，即自申罪状（说罪）之义（严重）。此外亦有异说，然概以义净之说为正确。
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忏悔有理忏与事忏，佛教讲“一切唯心造”，一念善则善，一念恶即恶。理忏的道理就是“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦空，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。心空则罪消，但此理过于高妙，没有特别的佛教修养功夫和深厚的慧根及善根不能得。
佛教通常所说的忏悔是事忏，事忏乃是按一定的修忏法以忏除罪业(心、事两方面)的佛教活动。汉地通行的忏法有两类：一类是集诸经法义，忏悔罪过;一类是依天台教义，修习止观的行法。
据佛教史载，最早的忏法是刘宋时代出现的药师行事。《药师忏》是一种为消灾延寿的法事，现在所通行的《梁皇宝忏》是梁武帝萧衍根据大乘佛教的经义，召集京邑大德法师，为讨论僧人是否应实行断肉制而定出。佛教原实行禁食“荤”制，“荤”是指大蒜、葱这类气味浓烈、富于刺激的食物，“荤”与“肉”是两种概念。
印度佛教实行乞食制，而印度的素菜类种植也比较贫乏，僧人沿户行乞，所食物品随人施舍而定，只要不是亲眼见到被杀，或为“我”而杀的肉类，僧人乞得皆可食。佛教传入中国后，僧人行乞制度逐渐改变，且汉地特产丰富，有条件实行断食肉制。
提倡吃素，更能体现佛教的慈悲利生精神，所以，僧人素食，经梁武帝的提倡，自然被佛教界接受而在汉地流行，并成为一种制度确定下来。除《梁皇宝忏》外，现在比较通行的还有《万佛名忏》和《慈悲水忏法》《八十八佛大忏悔文》《叁十五佛忏悔》也同一类忏悔法。公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
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