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“子为父隐”的成语故事：

春秋时期，孔子带领弟子们周游列国，在叶邑停留时，叶公府中的一只羊跑进孔子的住地，被弟子曾点烧了吃。曾点的儿子曾参把这事报告给孔子，孔子知道曾参处于忠孝两难的地步，于是答应同叶公说，孔子感慨：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”


父为子隐指什么成语
[fù wéi zǐ yǐn]
父为子隐
出自《论语·子路第十叁》：叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者，异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
【解释】父亲为儿子隐藏劣迹。。（按：此解释有误。此隐，非隐蔽之隐，乃檃栝之檃。隐括（即檃栝）者，矫正弯曲木材之器具（所以孔子随后说：“直在其中矣”！）。若按宋邢昺所疏，则《孝经.谏诤章》之“父有争子，则身不陷於不义”、《韩诗外传》之“外宽而内直，自设於隐括之中，直己不直人”等，皆不可解。）
【用法】作谓语、宾语；指父子间的人情
【结构】紧缩式
【年代】古代
【同韵词】十拿十稳、涂脂傅粉、敬谢不敏、越罗蜀锦、波涛滚滚、奉命惟谨、清源正本、神经过敏、源源本本、元元本本
成语出处
【原文】
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者①，其父攘羊②，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。――直在其中矣。”
【注释】
①直躬者：直率坦白的人。②攘羊：攘，偷。③证之：告发他。证，告发。
【译文】
叶公对孔子说：“我的家乡有一个直率坦白的人，他父亲偷了羊，他便告发父亲。”孔子说：“我的家乡直率坦白的人与你所说的不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。直率坦白就在这里面了。”内容来自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
父为子隐,子为父隐,直在其中 何解？
叶公告欣孔子：「我们这里有一个能行直道的人，他父亲窃人羊，他出来证明了。」孔子说：「我们的直道和此相异。父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，直道便在其中了。」〔《论语．子路》今译〕
叶公说的「直」是坦白。他从法理的关系来看，父亲偷了羊，儿子便去告发他。叶公认为这是正直的行为，因为偷羊毫无疑问是犯法的事。作为社会的一分子，应该要维护社会公义，有人犯法，便应不理亲疏地加以指证。
孔子则从人伦关系去解释。他认为「直」是率直的性情。儿子不肯作证，是不忍心见到父亲受到惩罚，指证父亲偷羊是违背亲情的行为，因此隐瞒此事。这是亲情的流露，是合乎「直」的品德。孔子并不同意叶公的说法，因为从孔子及儒家的立场，那位坦白的儿子太不近人情了。
余英时在《从价值系统看中国文化的现代意义》中提到叁点。英国、欧美的法律也规定几等亲之间不能够相互为证。这并不是怕他们串通，而是不希望父子之间的亲情受到摧残。因为父子之间伦常亲情崩溃，人间温暖消失，法制再严明也没有意义，此其一。儒家所推广的人伦秩序、价值自觉，是发自内心而非从外强加的。和这个推广程序相应的原则便是礼。以礼来调节法，强调个人内省，既可使犯事者被耻心引发而不再犯，又可便有意犯罪的人益生羞耻之心而不敢触犯法纪，此其二。社会不能没有法律，但法律不能真正解决问题。要人不犯法，全凭那人的自觉，此其叁。所以孔子以为父之之间互相替对方隐满，方才合於道义，，是有一定道理的。
林行止〈为「程」所累？为「情」所困！〉一文则指出在旧式农业社会结构简单，但凭人情礼教已足以维系社会的秩序运作。现今人类文明工业化发展，人际关系变得复杂，大家接受不尚人情的法律规章约束。法治精神是「义不容情」，「父为子隐」已不合时宜。华人社会还把特殊人情放在社会性的人际公义上，是中国法治意识尚嫌落后的一大原因。
我以为一个人的价值自觉是十分重要的，这是由一个人的心中自然推广出来而不是外面强加的。通过礼的调节，可使犯罪者知耻而不再犯，又可使有意犯罪者知耻而不敢去犯。以前农业社会较简单，单靠人情礼教足以维系社会秩序。现今社会较复杂，须要以法律保障大众的利益。但法律不能真正解决问题。法律只是在事发后惩罚犯罪者。而只顾亲情不顾法律是中国法制未能建立的原因，这个说法也不太恰当。法理与人情之间必须取得平衡。因为法制的基础建基於人性，亲情则是人的价值本性之一。若果法制有违人性就是不健全，不能保障人们。
再者，「子为父隐」的「隐」并不是知道父亲有错纵容姑息，而是子女忠於自己的感情。举报、顶证的行为不应出自父子之间。子女可以以劝告的方式令父亲明白自己的过错。人与人之间互相监视、告发只会破坏人伦关系。换一个角度说，家庭就是一个简单的小社会，为何家庭之间不能以人情礼教来调节呢？我相信失去情的人生甚无意义可言。内容来自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
《论语》中“父为子隐，子为父隐”是什么意思
字面意思是父亲为儿子隐瞒罪行，儿子为父亲隐瞒罪过。
出自《论语·子路第十叁》，叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者，异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
白话译文：叶公对孔子说：“我的家乡有一个直率坦白的人，他父亲偷了羊，他便告发父亲。”孔子说：“我的家乡直率坦白的人与你所说的不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。直率坦白就在这里面了。”
这体现了孔子仁者爱人的良苦用心。孔子认为，人之间最大最深沉的爱是孝，如果连父子之间都充满怀疑，那社会将会陷入尔虞我诈的境地。
扩展资料
《论语》是孔子弟子及其再传弟子对于孔子及其弟子言行的记录。这个语录集至战国前期成书。
全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
此书是儒家学派的经典着作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
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父为子隐的成语出处
【原文】
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者①，其父攘羊②，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。――直在其中矣。”
【注释】
①直躬者：直率坦白的人。②攘羊：攘，偷。③证之：告发他。证，告发。
【译文】
叶公对孔子说：“我的家乡有一个直率坦白的人，他父亲偷了羊，他便告发父亲。”孔子说：“我的家乡直率坦白的人与你所说的不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。直率坦白就在这里面了。”
【注释】
1.吾党有直躬者，释文出直躬云：郑本作弓，云直人名弓。案：吕氏春秋当务篇：引孔子云：异哉，直躬之为信也。淮南氾论训：直躬其父攘羊，而子证之。高诱注：直躬，楚叶县人也。葢字虽作躬，亦俱不解为直身。孔曰：直躬，直身而行。孔颖达疏云：此章明为直之礼也。叶公语孔子曰吾党有直躬者，躬，身也，言吾乡党中，有直身而行者。
2.周曰：有因而盗曰攘。孔颖达疏云：其父攘羊而子证之者，此所直行之事也。有因而盗曰攘，言因羊来入己家，父即取之，而子言於失羊之主，证父之盗。叶公以此子为直行，而夸於孔子也。
3.孔子曰吾党之直者异於是父为子隐子为父隐 直在其中矣者，孔子言此，以拒叶公也。言吾党之直者，异於此证父之直也。子苟有过，父为隐之，则慈也；父苟有过，子为隐之，则孝也（按：此处二句，解释有误。隐，非隐蔽之隐，乃檃栝之檃也，即直内不直外。否则，韩诗外传：“外宽而内直，自设於隐括之中，直己不直人”、孝经：“父有争子，则身不陷於不义”等，皆无从解释）。孝慈则忠，忠则直也，故曰： 直在其中矣。今律：大功以上，得相容隐告，言父祖者入十恶，则典礼亦尔。而叶公以证父为直者，江熙云：叶公见圣人之训，动有隐讳，故举直躬，欲以此言，毁訾儒教，抗衡中国。夫子荅之，辞正而义切，荆蛮之豪，丧其夸矣。内容来自gyjslw.com
生物上判断遗传方式的口诀是什么？ 伴X隐:女病父子病 伴X显:男病母女病 常染色体:无中生有为隐性
口诀：
无中生有为隐性,隐性遗传看女病,父子都病为伴性,父子有正非伴性（伴齿)；
有中生无为显性,显性遗传看男病,母女都病为伴性,母女有正非伴性（伴齿）.
遗传系谱图的判定方法
（1）先确定是否为伴驰遗传
①若系谱图中患者全为男性,而且患者后代中男性全为患者,女性都正常,则为伴驰遗传病；
②若系谱图中,患者有男有女,则不是伴驰遗传.
（2）确定是否为母系遗传
①若系谱图中,女患者的子女全部患病,正常女性的子女全正常,即子女的表现型与母亲相同,则为母系遗传.
②若系谱图中,出现母亲患病,孩子有正常的情况,或者,孩子患病母亲正常,则不是母系遗传.
（3）确定是显性遗传病还是隐性遗传病
①无病的双亲,所生的孩子中有患者,一定是隐性遗传病；
②有病的双亲,所生的孩子中出现无病的,一定是显性遗传病.
（4）确定是常染色体遗传还是伴齿遗传
①在已确定是隐性遗传的系谱中
补．若女患者的父亲和儿子都患病,则最可能为伴齿隐性遗传；
产．若女患者的父亲和儿子中有正常的,则最可能为常染色体隐性遗传.
②在已确定是显性遗传的系谱中
补．若男患者的母亲和女儿都患病,则最可能为伴齿显性遗传；
产．若男患者的母亲和女儿中有正常的,则为常染色体显性遗传.内容来自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
子为父隐 是成语吗？
子为父隐 是成语。
子为父隐?
【拼音】： zǐ wéi fù yǐn
【解释】： 儿子为父亲隐瞒劣迹。
【出处】： 《论语·子路》：“孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’” 汉·桓宽《盐铁论·周秦》：“闻子为父隐，父为子隐，未闻父子之相坐也。”
【举例造句】： 以前，中国人讲究‘子为父隐，父为子隐’，于是隐来隐去，就把真理正义全隐得没有影儿了。 ★老舍《老舍自传》第六章第三节
【拼音代码】： zwfy
【用法】： 作谓语、宾语；指父子间的人情
【故事】： 春秋时期，孔子带领弟子们周游列国，在叶邑停留时，叶公府中的一只羊跑进孔子的住地，被弟子曾点烧了吃。曾点的儿子曾参把这事报告给孔子，孔子知道曾参处于忠孝两难的地步，于是答应同叶公说，孔子感慨：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”内容来自gyjslw.com
论述论语中“父为子隐,子为父隐”的观点
这个故事记载在《论语.子路》篇中——叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”叶公对孔子所说的“其父攘羊，而子证之”这件事情，在今天看来是于大义灭亲之举，是要大力提倡的。叶公对此可能也是自鸣得意的，所以在孔子面前炫耀。但孔子的看法不同，认为这种行为是不符合人性的，作儿子的检举父亲，并不是正直的表现，而是被逼无奈或者因利背亲，是违背人性的，而非正直行为，并不值得提倡。相反，“父为子隐,子为父隐”才是符合人性的表现。内容来自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
赵光逢，字延吉。父隐，右仆射。光逢与弟光胤，皆以文学德行知名。光逢幼嗜坟典，动守规检，议者目之为“
1.C 2．D 3．C??4．B 1.C（逐渐，渐渐）2．D（附在别的词或短语之后，组成名词性短语，相当于“的人”。A凭借//因为。B那些//他的。C 到//在）3．C??4．B（“担任了中书侍郎、平章事，转任左仆射兼租庸使”的是赵光逢）参考译文赵光逢，字延吉。父亲赵隐任右仆射。赵光逢与弟弟赵光胤，都以文学德行知名。赵光逢年幼时爱读经典书籍，一举一动都很守规矩，当时的人把他看作象“玉界尺”那样正直温和的人。唐僖宗时，进士及第。过了一个月，任为度支巡官，历任台省官职，在朝廷内外都有能干的名声，转任尚书左丞、翰林承旨。昭宗巡幸石门，赵光逢不随从前往，昭宗派戴知带诏书命他前往石门，他称病辞职。皇帝到华州，拜为御史中丞。这时有道士许岩士、盲人马道殷进出宫廷，很快当上卿相大官，因此借旁门左道求进的人很多，赵光逢依靠宪纪治理此事，那些人都受到法纪制服，从此这类人渐渐少了。后改任礼部侍郎、主管贡举。光化年中，王道衰退，南北司结党，赵光逢一贯谨慎宁静，担心灾祸殃及自己，因而辞官到伊洛隐居，断绝交往，前后有五六年之久。他的门人柳璨受重用，任吏部侍郎、太常卿。到梁朝时赵光逢任中书侍郎、平章事，转任左仆射兼租庸使，上奏章请求退职，以太子太保身份退休。梁末帝爱他的才能，征召为司空、平章事。没过多久因病辞职，授司徒退休。同光初年，他的弟弟赵光胤为平章事，时常到家中拜访，曾经谈到政事，有一天，赵光逢在门上题字道：“请不要谈论中书省的事。”他就是这样清净寡欲，端正沉默。曾经有个女道士寄放二十两黄金在他家里，碰上乱世，女道士死在别处。二十年后，金子不好还给谁，便交给河南尹张全义，请转送给道观，金子上的旧封条还在。他在两个朝代任官，四次退休，遵行伦常，不暗中作坏事，官员绅士都敬仰地把他当作名教主。天成初年，迁太保退休，封齐国公，死在洛阳。皇上下诏赠为太傅。内容来自gyjslw.com
丑迟尘濒中为什么套在父级诲颈惫中的子诲颈惫会跑到
是不是滨顿=苍补惫的顿滨痴的溢出性设置为丑颈诲诲别苍了？（#苍补惫调辞惫别谤蹿濒辞飞:丑颈诲诲别苍皑），如果是这样的话这个元素是不会被撑大的，溢出的内容会被隐藏。还有在火狐浏览器上如果滨顿=苍补惫的顿滨痴设置了确定的宽和高，虽然溢出的内容没有被隐藏，但也不会被撑大，要想滨顿=苍补惫的顿滨痴被撑大就这样设置它的颁厂厂性：丑别颈驳丑迟:补耻迟辞;飞颈诲迟丑:补耻迟辞;内容来自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘

成语“子为父隐”扩展：

常用程度：一般成语
成语读音：zǐ wéi fù yǐn
成语简拼：ZWFY
成语字数：四字成语
成语年代：古代成语
成语用法：子为父隐作谓语、宾语；指父子间的人情。
感情色彩：中性成语
成语解释：儿子帮父亲隐瞒恶迹。这是封建纲常礼教所提倡的。
成语结构：紧缩式成语
成语注音：ㄗˇ ㄨㄟˊ ㄈㄨˋ 一ㄣˇ
繁体成语：子為父隐
成语出处：《论语·子路》：“孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’” 汉·桓宽《盐铁论·周秦》：“闻子为父隐，父为子隐，未闻父子之相坐也。”内容来自gyjslw.com
造句：以前，中国人讲究‘子为父隐，父为子隐’，于是隐来隐去，就把真理正义全隐得没有影儿了。老舍《老舍自传》第六章第叁节