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目录索引：
1：成语“年湮代远”的词条资料
2：20个戏曲知识
3：求高人翻译文言文！（陈氏族谱）
4：代远年湮的拼音怎么写，代远年湮怎么读
5：我姓关，祖籍北京市崇文门，满族，不知道以前是什么氏族？

成语“年湮代远”的词条资料

成语繁体：年湮代远
成语读音：nián yān dài yuǎn
成语简拼：NYDY
成语注音：ㄋ一ㄢˊ 一ㄢ ㄉㄞˋ ㄩㄢˇ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：联合式成语
成语年代：当代成语
近义词：年湮世远
成语出处：冯玉祥《我的生活》第30章：“但是年湮代远，河流业已改道多次，不复是旧日的河道了。”来自麻豆视传媒短视频：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
成语解释：湮：埋没。年代久远
成语用法：年湮代远作谓语、宾语；指年代久远。

成语“年湮代远”的扩展资料

1. 20个戏曲知识
戏曲（traditional opera）
种：京剧、
释 义
戏曲是中国传统的戏剧形式。是包含文学、音乐、舞蹈、美术、武术、
以及各种
因素综合而成的。它的起源 历史悠久，早在
歌舞已有萌芽，在漫长发展的
据不完全统计，我国各民族地区的
，约有叁百六十多种，传统剧
以万计。中华人民共和国成立后又出现许多改编的传统剧目，新编
和表现现代生活题材的现代戏，都受广大观众热烈欢迎。比较流行着名的剧种有：京剧、
……等等五十多个剧种，尤以京剧流行最广，遍及全国，不受地区所限。
中国古代戏剧因以“戏”和“曲”为主要因素，所以称做“戏曲”。
主要包括宋元、元明
传奇和明清传奇，也包括近代的京戏和其他
的传统剧目在内，它是
戏剧文化的通称。
戏曲的叁大艺术特色
综合性、虚拟性、程序性——
（一）综合性
是一种高度综合的民族艺术。这种综合性不仅表现在它融汇各个艺术门类（诸如舞蹈、
等）而出以新意方面，而且还体现在它精湛涵厚的
上。各种不同的艺术因素与
紧密结合，通过演员的表演实现戏曲的全部功能。其中，唱、念、做、打在演员身上的有机构成，便是戏曲的综合性的最集中、最突出的体现。唱，指
技法，讲求“
”；念，即念白，是朗诵技法，要求严格，所谓“千斤话白四两唱”；做，指做功，是身段和表情技法；打，指表演中的武打动作，是在中国传统武术基础上形成的舞蹈化武术技巧组合。这四种表演技法有时相互衔接，有时相互交叉，构成方式视剧情需要而定，但都统一为综合整体，体现出和谐之美，充满着音乐精神（节奏感）。
是以唱、念、做、打的综合表演为中心的富有形式美的戏剧形式。
（二）虚拟性 虚拟是戏曲反映生活的基本手法。它是指以演员的表演，用一种变形的方式来比拟现实环境或对象，借以表现生活。中国戏曲的虚拟性首先表现为对舞台时间和空间处理的灵活性方面，所谓“三五步行遍天下，六七人百万雄兵”、“顷刻间千秋事业，
地万里江山”，“眨眼间数年光阴，寸柱香千秋万代”这就突破了西方戏剧的“
”与“第四堵墙”的局限。其次是在具体的舞台气氛调度和演员对某些生活动作的模拟方面，诸如刮风下雨，船行等等，更集中、更鲜明地体现出戏曲虚拟性特色。戏曲
也是一种虚拟方式。中国戏曲的虚拟性，既是戏曲舞台简陋、舞美技术落后的局限性带来的结果，也是而且主要是追求神似、以形写神的民族传统美学思想积淀的产物。这时一种美的创造。它极大地解放了作家、舞台艺术家的创造力和观众的艺术想象力，从而使戏曲的审美价值获得了极大的提高。
（叁）程序性 程序是戏曲反映生活的表现形式。它是指对生活动作的规范化、舞蹈化表演并被重复使用。程式直接或间接来源于生活，但它又是按照一定的规范对生活经过提炼、概括、美化而形成的。此中凝聚着古往今来艺术家们的心血，它又成为新一代演员进行艺术再创造的起点，因而戏曲表演艺术才得以代代相传。戏曲表演中的关门、推窗、上马、登舟、上楼，等等，皆有固定的格式。除了表演程式外，戏曲从剧本形式、角色行当、音乐唱腔、化妆服装等各个方面，都有一定的程式。优秀的艺术家能够突破程式的某些局限，创造出自己具有个性化的规范艺术。程式是一种美的典范。
戏曲的起源和形成
角色：
末：男角。元杂剧中的正末是剧中的男性主角。
旦：扮演女性人物。
（剧中女主角）、小旦、搽旦，正旦，
净：俗称“
”“花面”，大都扮演性格或相貌上有特异之点的男性人物。如《
》中的公人（官府差役）即净。
丑：扮演喜剧的角色，又称“叁
”或“小
”多扮演性格诙谐的人物，有
和武丑之分。
外：元杂剧中有外末、外旦、外净等，是末、旦、净等行当的次要角色。监斩官——外末。
杂：又称“杂当”。扮演
的角色名。如：蔡婆婆。
传说
相传，清朝初年的北京有四大剧种，即南昆、北弋、东柳、西梆。据
八年的记载：“有明肇始昆腔，洋洋盈耳，而弋阳、
、琴、柳各腔，南北繁会，笙磬同音，
，伶工荟萃，莫感于京华。”也说明了当时这一历史盛况。其中所谓南昆即流行于江
一带的昆山腔；北弋指南戏与北曲结合，产生于江西弋阳地区的弋阳腔，即流传到北方形成的高腔，也就是当时盛行于京城的京腔；东柳即流行于山东的柳子腔；西梆自然是我国西北广为流传的
腔，也就是
。说明了
四方艺人汇集北京的盛况。
从当前来看，以上四大声腔已远远超出了自己的原有范围，有的早已遍及全国许多省份，弋阳腔(即高腔)更是在安徽、浙江、江苏、湖南、湖北、福建、广东、云南、贵州、四川、河北广为流传，因此有关人士认为这种说法并不科学，但是这种历史形成的说法还是客观地反映了历史事实。从当前
的分布来看，昆剧在上海、南京、浙江、湖南还是有相当的观众基础。弋阳腔不但在北方扎根，从乾隆年间，在京师“六大名班，九城轮转”，而且对京剧以及一些北方剧种的形成发挥了重要影响，就是在江南一带的流传也主要是在许多北方语系的地区。柳子腔(包括受其影响的
)虽然流行于河南、
、冀南、
等地，但是它重要的活动还是山东的
、泰安、临沂。
(即山陕
)以及由其发展而来的山西、河南、河北等各地的梆子腔尽管至今在北方盛行，然而我们在甘肃、宁夏、陕西等地看到的秦腔却有着更深厚、更古老的根基和更广泛的观众群，所以说“南昆、北弋、东柳、西梆”的说法是有历史根据的。
起源
中国戏曲
，它最早是从模仿劳动的歌舞中产生的。
（一）先秦——戏曲的萌芽期。《诗经》里的“颂”，《
》里的“
”，就是祭神时歌舞的唱词。从春秋战国到汉代，在祭神的歌舞中逐渐演变出娱人的歌舞。从汉魏到中唐，又先后出现了以竞技为主的“角抵”（即百戏）、以问答方式表演的“参军戏”和扮演生活小故事的歌舞“踏摇娘”等，这些都是萌芽状态的戏剧。
（二）唐代（中后期）——戏曲的形成期。中唐以后，我国戏剧飞跃发展，戏剧艺术逐渐形成。
（叁）
——戏曲的发
。宋代的“
”，金代的“院本”和讲唱形式的“诸
”，从乐曲、结构到内容，都为元代
打下了基础。
（四）元代——戏曲的
。到了元代，“杂剧”就在原有基础上大大发展，成为一种新型的戏剧。它具备了戏剧的基本特点，标志着我国戏剧进入成熟的阶段。
（五）明清——戏曲的繁荣期。戏曲到了明代，传奇发展起来了。明代传奇的前身是宋元时代的
（
是南曲戏文的简称，它是在宋代杂剧的基础上，与
曲调结合而发展起来的一种新兴的戏剧形式。温州是它的
）。南戏在体制上与北杂剧不同：它不受四折的限制，也不受一人唱到底的限制，有
的交代情节，多是大团圆的结局，风格上大都比较缠绵，不像北杂剧那样慷慨激昂，在形式上比较自由，更便于表现生活。可惜早期南戏的本子保留下来的极少，直到元末明初，南戏才开始兴盛，经过文人的加工和提高，这种本来不够严整的短小戏曲，终于变成相当完整的长篇剧作。例如高明的《
》就是一部由南戏向传奇过渡的作品。这部作品的题材，来源于
，比较完整地表现了一个故事，并且有一定的
，曾被誉为“南戏中兴之祖”。明代中叶，传奇作家和剧本大量涌现，其中成就最大的是
。他一生写了许多传奇剧本，《
》是他的代表作。作品通过
和
死生离合的故事，歌颂了反对封建礼教，追求幸福爱情，要求个
的反抗精神。作者给爱情以
的力量，它战胜了封建礼教的束缚，取得了
。这一点，在当时封建礼教牢固统治的社会里，是有深远的社会意义的。这个剧作问世叁百年来，一直受到读者和观众的喜爱，直到今天，“闺塾”、“
”等片断还活跃在戏曲表演的舞台上，放射着它那艺术的光辉。
是在民间戏曲肥沃土壤上，继承和发展前代各种文学艺术的成就，经过
、行院、
、乐师及“书会”人才的共同努力，而改进和创造出来的综合性舞台艺术。在形上，
用北曲四大套数安排故事情节，不连贯处，则用
结合，形成了一本四折一楔的通常格式（
的《
》是元杂剧中独有的长篇，共写了五本二十一折），每折用同一
的若干
组成套曲，必要时另加“
”。结尾用两句、四句或八句诗句概括全剧的内容，叫“题目正名”。每折包括曲词、说白（宾白）和科（科泛）叁部分。曲词是按导师情需要的
填写的文字，也叫曲文、唱词或歌词。其作用是叙述故事情节、刻画
。全部曲词都押同一
。说白是用说话形式表达剧情或交代人物关系的一种艺术手段，分对白（角色之间的对话）、
（角色独自抒发个人感情和愿望的话）和
（角色背着台上其他剧中人对观众说的话）、带白（插在曲词中的说白）等。科是动作、表情等。一本剧通常由正末或
一人来唱，其它脚色有白无唱。正末主唱的称“末本”，
主唱的称“旦本”。
角色：
末：男角。元杂剧中的正末是剧中的男性主角。
旦：扮演女性人物。
（剧中女主角）、小旦、搽旦，正旦，净：俗称“
”“花面”，大都扮演性格或相貌上有特异之点的男性人物。如《
》中的公人（官府差役）即净。
丑：扮演喜剧的角色，又称“叁
”或“小
”多扮演性格诙谐的人物，有
和武丑之分。
外：元杂剧中有外末、外旦、外净等，是末、旦、净等行当的次要角色。监斩官——外末。
杂：又称“杂当”。扮演
的角色名。如：蔡婆婆。
作家
元杂
，在短短的几十年内，创作的剧本至少在五六百种以上，保留到现在的也还有一百五十多种。这些作品全面而深刻地反映了元代社会生活的面貌，其中有许多优秀作品，已成为我
贵的文化遗产。例如
的《
》通过描写一个善良无辜的
窦娥的悲惨遭遇，反映了
的残酷剥削、
流氓的敲诈勒索和
的
，深刻地揭露了元朝社会的黑暗现实，歌颂了被压迫者感天动地的坚强意志和
的反抗精神。
的《
》，借助历史题材，通过描写
为国献身、
卖国救荣和王公大臣的腐败无能，对元代的民族压迫进行无情地揭露，对当时的统治者给予辛辣的嘲讽。
的《
》，描写了封建社会青年男女争取婚姻自主的故事。从“
”、“联吟”到“赖婚”，充分表现了
对爱情的渴望。但她出身于
望，受到封建礼教的熏陶和束缚，因此，又有“闹简”、“赖简”等曲折和反复。在“听琴”、“佳期”、“长亭”几折戏中她终于走上了叛逆的道路，为作品增添了浓厚的喜剧色彩。全剧以争取婚姻自主与恪守“父母之命”的矛盾为主线，以
、张珙和
叁人之间的误会和冲突为副线，互相交织，有节奏地展开，时张时弛，时动时静，时喜时悲，时聚时散，
，
。它那“愿天下有情的都成了眷”的主题思想和个性鲜明、栩栩如生的艺术形象，都具有强大的
，能给人以强烈的感染，深为广大群众所喜爱。
彩调剧 藏剧
戏 广东
桂剧
四川
甬剧 云南花灯 壮剧
越调
宜黄戏
新疆曲子剧
碗碗腔 天津文明戏 苏剧
青海平弦戏 秦腔 黔剧 祁剧
瓯剧
龙江剧 辽南戏 昆剧
京剧
吉剧 黄龙戏
花儿剧
北方
新城戏
摆编辑本段闭声腔剧种
京剧、豫剧、评剧、越剧、
、河北乱弹、石家庄
、深泽坠剧、
老调、
、保定上四调、保定皮影、保定贤寓调、保定碰板调、十不闲
、固义
、海兴南锣、北方
、
戏、蔚州梆子、高腔、唐剧、
、冀南
、
赛戏、临漳西狄邱落子、西路蹦蹦、
子、
南辛庄
、新颖调、
横歧调、武安平调、
东路
、哈哈腔、保定诗赋弦、
腔、
、
淮调、邢台西调、肃宁武术戏、怀安软
、肥乡罗戏、四股弦、
、
、上党
、
、山西梆子、
、
梆子、枣梆子、宛梆、
、
、
戏、
、叁角戏、义乌腔、弋阳腔、广东汉剧、云南壮剧、云南
、丹剧、
、
戏、
戏、文南词、
、内蒙大
、凤台小戏、
戏、
、白字戏、北昆、北京
、
、皮黄、
、龙江剧、
杂戏、
戏、东路梆子、汉剧、宁河戏、
腔、正字戏、
腔、四股弦、右词南剑调、
、西秦腔、西路花鼓、西调、西路评剧、壮剧、
沙剧、芗剧、吉剧、
、竹
、
、吹腔、乱弹、
、苏剧、甬剧、祁剧、辰河戏、
腔、词明戏、含弓戏、阿宫腔、灵邱罗罗腔、
、河南
、
、京腔、
腔、青海平弦戏、武安落子、杭剧、
、昆腔、
、
、
、瓯剧、侗戏、宜黄戏、
、
、弦索腔、耍孩儿戏、陕西老腔、柳腔、
、
、
汉剧、南剧、姚剧、临剧、哈哈腔、
腔、荆河戏、浑源罗罗、贵州花灯剧、高腔、高山剧、高拔子、
、
梆子、唐剧、桂剧、秦腔、
、邕剧、
、
腔、
剧、海城喇叭戏、
梆子、壶关秧歌、
、淮红剧、黄梅戏、黄龙戏、黄孝花鼓、清戏、
戏、
、
、
、推剧、
、梆子腔、
梆子、铙鼓杂戏、
、湘西苗剧、
、
、
戏、
、
、
、
、蒲州梆子、
、
、滇剧、蒙古剧、碗碗腔、瑞河戏、新疆曲子戏、赛戏、
、僮子戏、
秧歌、漫瀚剧、
、
、影子腔、黔剧、襄阳剧、襄武秧歌、藏剧、
、彝剧。
戏剧名词
、入破、卜儿、十叁调、二花脸、
、人物造型、
、大面、大遍、小末、小旦、小戏、小生、小花脸、叁部曲、
脸、叁小戏、
、
、
、引戏、文场、
、文明戏、元曲、元杂剧、
、云韶府、丑、介、队舞、六幺、幺篇、
、
、化妆、反串、书会、瓦舍、
、开呵、木大、
韵、
、手眼身法步、
梅花奖、打出马、打背躬、台词、台步、正末、正旦、
、正净、四大徽班、四大声腔、四功五法、旦、旦儿、末、末泥、本色、本色表演、出、外、生、加官、
、布景、对白、代面、包厢、乐棚、务头、犯调、北曲、立部伎、东海黄公、
入陈曲、
、行当、行家、行院、戏文、戏剧、冲末、冲狭、曲破、
、
、
、
、吊毛、传奇、杂当、过曲、集曲、合生、许胡、百戏、
、寻幢、压轴戏、
、问题剧、自报家门、花部、
、把子、把子功、走边、走索、场、场面、场面高度、巫、串、折、弄、角抵、苍鹘、
、邦老、孛老、序幕、身段、
、抢背、宋杂剧、竹竿子、吴江派、苏中郎、坐部伎、连台本戏、即兴表演、
、武丑、武场、武净、
、武二花、武花脸、板眼、板式、参军、参军戏、
、定场白、俫、净、帔、转踏、法曲、
、京白、官衣、话剧、诗剧、掐弹词、性格化、毯子功、油花脸、升平署、
院、贴净、贴旦、
、
、
、科泛、科浑、南曲、南戏、南杂剧、南北合套、俗乐、院本、弦索、
、亮相、起霸、圆场、面具、轴子、客串、草
、
、活报剧、音响效果、总会先倡、剧场、剧种、剧本、悲剧、悲喜剧、砌、彩排、
、帮腔、家门、宾白、钵头、
、
、临川派、鬼门道、诸宫调、第四堵墙、爱美剧运动、排遍、排演、脚色、脚本、梨园、
、副旦、副末、副净、唱腔、唱赚、
、基本功、街头剧、翎子、盔头、检场、
、
、清唱、菊部、
、郭秃、
、
、虚拟动作、铜锤花脸、鱼龙曼延、雅部、
、
部、傩、道具、喜剧、黑头、
、猴戏、掌记、搽旦、散乐、装孤、傀儡戏、滑稽戏、温州杂剧、程式动作、鼓板、鼓子词、鼓吹部、鼓架部、幕、幕表制、缠令、缠达、韵白、滚调、跳丸、演出本、路歧人、酸、赚、摘遍、锣经、
、髦儿戏、
、舞台、
、
、舞台指示、舞台艺术、题目、题目正名、靠、趟马、髯口、褶子、
、敷演、磕瓜、影戏、燕濯、踏谣娘、
等
河南豫剧
对于豫剧的起源。 豫剧产生于明末清初，初时以清唱为主，深受老百姓的喜爱，因而发展非常迅速。豫剧起源已经很难考证，说法不一。一说明末秦腔与蒲州梆子传入河南后，与当地民歌、小调相结合而成，一说由北曲弦索调直接发展而成说一说是在河南民间演唱艺术，特别是自明朝中后期，在中原地区盛行的时尚
基础上，吸收’弦索’等艺术成果发展而成。
清朝乾隆年间（1736－1795），河南省已流行梆子戏。据当时的
资料记载内容，明皇宫是’当年演剧各班祈祷宴会之所，代远年湮，亦不知创自何时。于道光年间（1821－1850）河工决口，
冲塌，
无存’，可见在道光之前，梆子戏就早已存在。这些记述与艺人间的传说相符。据一些老艺人追忆，他们在
前后学艺时，曾听师
起河南的’内十处’，即祥符（今开封）、
、
（今并入开封）、
、中牟、通许、仪封、封（今并入兰考）、
、阳武（今并入原阳）和’外八处即淮阳、
、商水、
、沉丘、
、扶沟、鹿邑，明清区代即流行’河南讴’。
在流传过程中，在不同形成祥符调（开封一带）、豫东调（
一带）、
调（阳一带）、沙河调（
一带）等不同风格。
据艺人相传，豫剧最早的传授者为蒋门、徐门两家，蒋门在开封南面的
，徐门在开封东面的清河集，都曾办过
。后在开封一带的，形成祥符调；传至
一带的，形成 豫东调；流入洛阳的一支，发展为
调；流入
的一支，被称为沙河调。
辛亥革命以后，
更多地进入城市演出。当开封较有名的茶社，如致祥茶社、普庆茶社、澄怀茶社、庆茶社、东
茶社、同乐茶社等，均争相邀聘
班社，义成班、天兴班、公议班、公兴班等因而活跃一时。此后，郑州、洛阳、信阳、
等城市相继出现演出
的茶社、戏园。在农村，则每逢迎神赛会必演双在一些地区，所演多河南梆子。
20年代末到30年代，河南梆子的发展进入一个的阶段。这一时期，开封
先后建立了永安、永乐、永民、同乐四个河南梆子剧场，许多着名艺人如
、
枝、马双枝、司凤英、
云、
、赵义庭、彭
等，云集于开封。1935年初，以樊粹庭为首成立了豫声戏剧学社，改永乐舞台为豫声剧院，
所在的
戏班和赵义庭所在的山东
戏班均参加了该学社。豫声戏剧学社革除了旧戏班的一些不合理制度，对表演和
等进行革新，并演出由樊粹庭创作的《义
》、《霄壤恨》、《涂血》等剧目。抗日战争爆发后，于1938年，采’
怒’之意，改学社为狮吼剧团。
传统戏曲中的一些服饰分类介绍皇帽 ——戏曲盔帽。也叫“王帽”或“堂帽”。为剧中皇帝用之
。帽形微圆，前低后高，金底，上铸金龙，缀黄色绒球，后有朝天翅一对，左右各挂黄色大穗。
纱帽
——戏曲盔帽。帽形微圆，前低后高，纯黑色。两旁插方翅者，为生角扮演的忠正
所戴。如《
》中的
；插尖翅者为
扮演的奸邪者所戴。如《四进士》中的顾读；插圆翅者为
扮演的
所戴。
蟒
——戏曲服装。圆领、大襟、大袖、长及足，满身
：上为
，下为海水，为传统戏曲中帝王将相的公服。又有男蟒、女蟒之分。女蟒较短，绣龙凤，为
、贵族妇女所穿。
一般说来，皇帝穿黄色
；臣僚所穿，以红蟒为贵重；性格粗豪者服黑蟒、蓝蟒；年轻俊雅者服白蟒、粉色蟒；年长者服
或香色蟒。无论穿男蟒、女蟒，都要
。
官衣
——戏曲服装。传统戏曲中的文
，样式与蟒同，圆领大襟，无满身
，只在胸前和后心有方形
各一块，上绣仙鹤等飞禽，颜色有紫、红、蓝、黑等。依
大小分别，宰相、国老等着紫色，
、府道等着红色，
等着蓝色，黑色则为驿丞门官穿用，又称素服。女官衣较男官衣稍短，颜色有红、
2种。红官衣为
穿用，也作为传统的
。
箭衣
——戏曲服装。圆领、大襟、马蹄袖或敞袖，前后开衩齐腰，长及足。原为
，用于戏曲舞台则上自皇帝、高级将领，下至一般武士，
人物皆可穿用。分龙箭（上绣
、下绣海水）、花箭（上绣团花）、素箭。龙箭为皇帝及高级将领穿用；花箭为一般武将穿用；素箭有黑、蓝等色，为公差、老军穿用。
靠
——戏曲服装。又称“甲”。传统戏中武将的装束。圆领、紧袖、长及足，分前后两片，上下及两肩绣鳞纹或丁字纹，中部靠肚略阔，硬里、凸起，绣虎头纹或
，背间有一虎头形的背虎壳，上可插四面叁角形靠旗，腿部有两块护腿，为靠牌。靠有软、硬两种，软靠不用靠旗。依剧中人物的性格、身份、年龄和
区分靠的颜色。女靠自腰及足缀有彩色飘带数十根，胸前加
。
翎子
——传统戏曲中剧中人物所戴盔帽上的饰物，即雉尾。成对插于盔头两侧，可增加美观，演员用以表演各种优美的
，表现人物的思想感情。用于传统戏中番王、番将、山大王、妖精等。有些英武的青年将领，如吕布、周瑜等也戴。
盔头
——传统戏曲中剧中人物所戴各种冠帽的通称。大体分为冠、盔、巾、帽四类。冠为帝王、贵族的
；盔，为武职人员所戴；巾，多为软质，于便服；帽类比较复杂，自皇帽至
，名目繁多。与盔头配合戴用的还有许多附件，如
翅、翎子、狐尾等。盔头按人物身份、性别、年龄等的不同而分别使用。
靴
——传统戏曲常用的高帮或长帮的鞋。种类繁多，有高方、朝方、快靴、虎头靴等。高方即厚底靴，高腰，方头，底厚二、叁寸，黑缎面，白底，为生、
色穿蟒、官衣、靠等作庄重威严打扮穿用。朝方底稍薄，一般为丑扮官员、文人穿用。快靴半高腰，薄底。虎头靴前端饰有虎头纹，多为
穿用，便于开打。
罪衣罪裙
——一种戏曲服装。也叫罪衣裤。
、
、普通袖，红色，布质，为传统戏曲中的罪犯用服装。内容来自飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
2. 求高人翻译文言文！（陈氏族谱）
这位朋友，你家里的族谱真的好长好长，我还是第一次接触这一类的古文，许多地方翻译不准，其中典故资料本人不熟，多为网上查证，仅供参考。
笔厂：族谱貌似很严肃的东东，弱弱地说，看在我一片好心的份上，真的出了错表笔滨础我呀！！！
笔笔厂：长度原因，具体字词，除典故外不做注解。
从来树之大者，固其根本；流之远者，（浚） 其泉源。承先启后。而因端竟委。宜加详也。
【译文】从来要求树木长得牢固，必然要巩固他的根本；要河水流得长远，必然要疏通他的源泉。（家族）承先启后，从最初到最后（的血脉），应当详加记述。
【注】此句疑似缺字（浚）。树、流句，出自唐代魏征《谏太宗十思疏》
陈氏之派演於有女为 。
【词解】有女为：人名不详。
【译文】陈氏一脉，源自有女为。
稽古重华。以大孝承帝天之庥。以元德受唐尧之禅。尊居九重。富有四海。宗庙飨之子孙保之。
【词解】稽古：考察古事；重华：五帝之舜。
【译文】考察古事，从五帝之一的舜说起。舜凭借高尚的德行，接受了尧（五帝之一）的禅让，继承帝位，身份尊贵，富有四海。他的宗庙，被子孙后代祭祀供奉，而保佑子孙。
难商均不肖。禅位于禹。而虞思衍商均之祚。夏禹封虞思于虞。商汤封虞遂于陈。
【词解】商均，舜的儿子（详见百科资料）；祚：本意帝位，此处应指王位。
【译文】然而，商均没有治国的才华，（舜）禅让与大禹（五帝之一）。而虞思继承商均的王位，大禹将他的封地定在虞，商汤又将虞封作陈（此处译文不准）。
至周武王。又以元女大姬配胡公。而复封诸陈。以备叁恪。
【词解】元女：长女；大姬：长公主；三恪：周朝新立，封前代三王朝的子孙，给以王侯名号，称三恪，以示敬重。一说封 虞 、 夏 、 商 之后于 陈 、 杞 、 宋 。
【译文】到了周武王的时代，武王将他的大女儿配给胡公（作妻子），再次分封于陈地，以作叁恪。
【注】《左传·襄公二十五年》：“庸以元女大姬配胡公 。” 杜预 注：元女， 武王 之长女
叁代以来。谨守候服。作宾王家。传二十五主。而灭于楚。
【词解】候:读去声，占卜预测；服：指礼仪。作宾：指担任太子宾客职务。
【译文】自叁代以来，恭谨地遵守天意和道德礼仪、为王家指担任太子宾客职务（此处译文不准）。传二十五代家主，被楚国所灭。
且鲁庄公二十二年。陈公子完。抱器奔齐。闻韶而契圣心。占兆而配姜岳。厚施之报。历十一世。
【词解】陈公子完：人名；韶：传说舜所作的乐曲名；占、兆，都有占卜的意思。
【译文】鲁庄公二十二年，陈公子陷入危境，怀抱才能逃亡到齐国（此处翻译文不准），听闻《韶》乐，契合圣上的心思，占卜良辰吉日婚配与姜岳（此处译文不准，亦无资料查证）。（为齐臣）回报齐主恩德，历经十一代。
【注】鲁庄公二十二年，即前672年，陈宣公妫杵臼杀其子妫御寇，厉公妫佗子妫完奔齐国，封于田，遂改田姓（详见百科资料）。
另，有典故：子在齐闻韶，叁月不知肉味。
而田和迁齐康公於海上。代齐有国。传七主。而灭于秦。
【译文】后来，田和将齐康公放逐到海上，代替他成为齐国国主，历经七代，被秦所灭。
【注】公元前481年，田成子发动武装政变，前391年，国相田和将齐国国君齐康公放逐到海上，只留一城之地食邑，前386年，周室册命田和为齐侯，几年后康公病逝。史称‘田氏代齐’
自秦而汉。以及晋宋。虽无茅土之诈。当有爵禄之颁。如陈平子昂等辈。代不乏人。迄至霸先仕梁。继梁而超。鼎峙六朝。传五主。而灭于随。
【词解】霸先：南北朝时期陈开国皇帝，即陈高祖武皇帝；陈平，西汉开国功臣，陈子昂，唐代文学家。
【译文】从秦朝、汉朝到晋朝、宋朝，虽然没有土地封邑，但有一些人受到爵位官职的封赏，例如陈平、陈子昂等，世世代代都不缺乏有才华的人物。到陈霸先于梁国出仕，后自立陈国，于六朝时鼎盛一时，传承五代国主，被隋所灭。
【注】陈朝为六朝中最后一朝，陈霸先出身寒门，白手起家，陈朝历经武帝、文帝、宣帝叁代治世兴盛，陈后主溺于文酒，不思进取，陈灭于隋。
另，此句‘随’疑似‘隋’字。
后主陈炀公之子。陈叔宝。于弘农元年。逃居东海。生有七子。长子陈释公。流落江西。
【译文】陈后主的儿子陈叔宝，在弘农元年逃亡到东海。（陈叔宝）生了七个儿子，长子陈释公流落江西。
数传而陈伯宣。肇家湖广。黄州府。麻城县。孝感乡。大湾丘。高坎堰居住。
【译文】又传了几代到陈伯宣，在湖广安家。家在黄州府，麻城县，孝感乡，大湾丘，高坎堰居住。
嗣是而支分派别。瓜绵椒衍。齐聚几十辈。合数百口。而且物随人化。百犬同槽。
【译文】从这里之后，便有了分支派别，繁衍传承（开枝散叶），一族人齐聚几十辈（？？此处译文不准），总共数百口人，并且财产也和血脉一样繁盛，有上百的家畜同槽而食。
封义门。表其里居。有自来也。然族繁不及备载。特详一派之传。以志世系。
【译文】陈氏被封义门，‘表其里居。有自来也’（此处译不出）,但族人繁多，不能全部记载，特别对一派的传承详加记叙，来记载宗族世系。
【注】天圣四年八月十九日，北宋仁宗封陈氏为‘义门’。
一世陈伯宣。二世陈檀三世陈旺四世陈机。五世陈感。六世陈兰。七世陈青。八世陈仲。九世陈崇。十世陈 。十一世陈锡。十二世陈恭。十三世陈宗臣。十四世陈及。十五世陈思洪。十六世陈宝至今二十世陈根于明太祖洪武三十六年。
因西蜀土广人稀。饮命移雨广人民。以填四川。我根祖偕二弟远根。
三弟万根。奉旨入川。分手判袂于涪州 石。题诗为记。
【词解】移雨：将他处雨移至此处。（个人认为此处不是移雨，而是移民。指洪武入川。）；判袂：分袂；离别。
【译文】因为蜀中地广人稀，奉命移民，来填补四川。我族根祖带着二弟远根、叁弟万根，奉旨入川。在涪州棋盘石分别，题诗为记。
诗曰本是元朝宰相家。洪君追散入西涯。（棋盘）石上首相聚。风浪河边柳更斜。从此今日分别后。一家改作千万家。
【注】洪武入川，即洪武时期“江西填湖广”湖广填四川”的移民行动,推测陈家也入四川分家，路上留下分袂诗。
分袂诗（洪武入川分袂诗），也做分手诗、传家诗，用以辨认分离的族亲，即‘后人对得诗一首，千百年前是一家’。
另，本段缺字，棋盘石在网上查到，不知真伪。
我根祖来至潾阳。卜居于羊市镇。仙人湾。凡粟地沟。桶景场。大屋嘴。罗家沟。水井湾。花石堰。兴隆湾。高湾沱湾。八甲湾溜。官东坝。咸水沟。斗口坝。旧屋湾。桂花湾。石老公。松柏滩。永家坝。登子坝。石子坪。大石坝。石稻场。杨家桥。凤凰嘴。白鹤林。皆其所创业垂统者也。娶祖妣高氏大。生五子。长伯玉二伯周叁伯元四伯宽五伯重。
【译文】我家根祖来到潾阳,将住处选在羊市镇。（后面那长长地一大串地名，某理解不能）都是他所创下的家业（此处翻译不准）。（根祖）娶了祖母高氏（大不知何解），生下五个儿子，分别是……
景太元年。根祖率伯周伯元回湖广。不复来川。所遗留于四川者。伯玉伯宽伯重叁房后嗣。各有流传。而伯周伯元之后无可考。谱中有名存。而莫详其所自来。亦莫详其所终及者。大约系伯周伯元之裔。不究其实。不敢强解。【译文】景太元年，根祖率领伯周、伯元回到湖广，没有再来四川。留在四川的，是伯玉伯宽伯重叁房的后嗣。叁方各有流传，而伯周伯元的后人已无法考证，家谱中有名字保存下来，叁不知道他们的来历，也不知道他们最后到了那里去，大约是伯周伯元的后人。无法推究其中真相，因此不敢勉强解释。
伊古以来。代远年湮。使前无所传。则兹无所考。若今无所记。则后无所宗。彼葛 犹能庇根本。羽尚且宜子孙。物亦有然。而况于人乎。
【译文】自古以来，年代久远。如果前辈没有传承，则现在无所考证，若今日无所记录，那么后代便没有宗族可依。？？尚且能够庇护根本之处，？？尚且能够造福子孙，（植物）动物尚且如此，何况人呢?
兹因兴隆湾为汇聚地方。以妥先灵。体报本追远之意。为收族敬宗之行。爰萃族众。谨遵老谱。并详后人。历述木本水源之遗。永祖德宗功之谱。庶亲者无夫其亲而子子孙孙世守勿替矣。
【译文】因为兴龙湾为（宗族）汇聚的地方，为了告慰先祖在天之灵，还念祖先，追根溯源，汇聚族人祭拜祖先。我族族人，要谨遵先人族谱，传于后人，一一叙述祖先的馈赠遗留，将记录祖宗功德的族谱永远流传下去。‘庶亲者无夫其亲’（此句翻译不能），子子孙孙世世代代永远遵守，不可改变！
【注】郑玄注：“收族者，谓别亲疎，序昭穆。”《礼记·大传》：“尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严。” 陈澔集说：“收，不离散也。宗道既尊，故族无离散。本内容来自公益成语：www.gyjslw.com
3. 代远年湮的拼音怎么写，代远年湮怎么读
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4. 我姓关，祖籍北京市崇文门，满族，不知道以前是什么氏族？
　　叶赫那拉氏
　　叶赫那拉氏族谱与所有满族族谱一样，均渗透着汉族传统的儒家影响，它既是官职承的重要凭证，亦为表明身份地位的证明；叶赫那拉氏族谱的收藏以辽宁省为最多，吉林省次之，还有一些善本族谱收藏于北京等地图书馆中，现存大约十几部。研究叶赫那拉氏族谱对研究清初历史及开发叶赫满族地区旅游资源都有较大意义。
　　叶赫那拉氏，亦称叶赫纳喇氏或叶赫纳兰氏，为清代满族“八大姓”之一，原系明末海西女真扈伦四部之一叶赫部的王族。
　　追溯历史，叶赫那拉氏及金朝贵族姓氏，原在今吉林省叶赫河、伊通河流域。明朝初年居住在松花江大折弯地区的蒙古人星根达尔汉吞并原居住在扈伦地区(今黑龙江省呼兰河与松花江合流地区)的纳喇氏部落后，改姓纳喇氏，使用女真语，并逐渐融合于当地女真人风俗之中。16世纪初，南迁开原北，后又移叶赫河，故称叶赫部，视星根达尔汉为叶赫纳喇氏始祖，即叶赫那拉氏。其后代分布甚广。清朝钦定《八旗满洲氏族通谱》记载：纳喇氏“为满洲着姓，其氏族散处于叶赫、乌拉、哈达、辉发及各地方，虽系一姓，各自为族”。其各地方包括尼马察、张、科尔沁、长白山、伊巴丹、伊兰费尔塔哈、布尔哈图、伊哈里、扎库木。本文所涉及的主要指明末居住在叶赫部的纳喇氏，在努尔哈赤征服与招抚下迁居到赫图阿拉(今辽宁省新宾境内)。以后跟随努尔哈赤、皇太极征占四方，为满族的形成和清朝的建立创造了必备条件。顺治元年(1644年)纳喇氏大部分入关，定居北京并派遣到各地驻防。而叶赫那拉氏一族在清朝身居要职，地位显赫的人甚多，包拉明珠、苏克萨哈以及慈禧太后等，计其人口在满族中也是较多的一姓，因此被称为八大姓之一。
　　现在散居世界各地均有叶赫那拉氏的子孙，所以研究及探讨叶赫那拉氏族谱对研究清史，开发叶赫满族地区旅游事业都有很大意义。下面笔者对叶赫那拉氏族谱的有关情况做一简要论述，不确之处，请方家指教。
　　一、叶赫那拉氏族谱概况
　　1．修谱缘由
　　纵观满族宗谱，其序言中都有“追本溯源，光宗耀祖，以谕后人；正人伦，明孝悌”的内容，这与汉族编纂谱书的缘由是相同的。叶赫那拉氏族谱也不例外，如：《叶赫纳兰氏族谱》辑谱人常安在族谱原序中说：“念一族之中，人以远近而分，情以亲疏而别。丁繁户众，有见面不识其支派，不辨其名字者，不为谱以记之，必致喜不以相应，威无以相关，迟之又久，不流为陌路者几希矣。将何以笃周亲而敦伦纪哉箩既如生男命名之际，恐干犯名讳，请问族中老人，有知者，亦有不知者。有不待问即命名，将来代远年湮，必致茫然莫辨。干犯者在所不免。则纂辑族谱，其事顾不容己”。又如《那氏族谱》叙言中说：“深虑代远年湮，所有祖宗遗留之规矩礼法渐至失传，湮没无闻，乃发起修谱。宗弟应铎等实赞成之，乃追溯羊山公以下世系表、坟墓图以及冠婚丧祭名仪注叙述一编，虽不能成为信史，而使后人知其来由，自以继往古，而来开也，亦不过礼失而求诸野。”《叶赫那拉氏羊公墓表》亦写道：“饮水思源，受恩图报，而况始迁之祖，其坟墓所在，虽代远年湮鞠为茂草，而报本追远之思岂有既哉!吾乡那氏为叶赫嫡派，本姓那拉……”。这些都渗透着汉族传统的儒家思想，随着时代的推移，汉族的影响愈来愈重，直至清朝灭亡之后，八旗制度解体，满族并未终止纂修谱书。
　　另外，叶赫族谱的编纂与其它满族族谱一样，还有更为重要的原因即：第一，在清朝的八旗制度中，宗谱是官职承的重要凭证；第二，满族宗谱是表明人丁身份、地位的主要证明；第叁，清朝皇帝倡导修谱。乾隆皇帝敕谕编纂《通谱》，助长了满族修谱之风。①
　　2．叶赫那拉氏族谱主要收藏地及修谱时间
　　叶赫那拉氏族以辽宁省为最多，吉林省次之，再者北京一些图书部门亦存有许多善本族谱。目前笔者所能查到与听到的叶赫那拉氏族谱大约有十几部，现在就其收藏地及修谱时间等情况列一简表说明：
　　叶赫那拉氏族谱收藏情况一览表
　　二、几部重要的叶赫那拉氏族谱介绍
　　叶赫那拉氏族谱主要是指世居叶赫地方，后来随清入关流散于各地的叶赫那拉氏族人的宗谱，分官修与私人修撰两种，其基本内容都有谱序和世系，但详略不一，有的仅千余字，有的则数万字，谱序叙述本族的来源、迁徙、修谱过程及地位显赫者。世系按辈份排列族人，大多数宗谱仅记男人，亦有略述简历于名下。有的谱书中还记有传记、诗文、仕宦、碑记、皇帝题谱、奏章、呈状、上谕、诰命、敕书、祭祀规矩、祭文、族规等。宗谱有木刻本、排印本，印数多在一百部上下；还有大量手本，每次写不过数十部。修谱资金由族人募捐。宗谱中还有只记录一族或一支世系的名单，称为谱单。谱单有一纸一单，有数纸拼为一单，或折子等多种形式。下面介绍分析几部重要的叶赫那拉氏族谱。
　　(一)《八旗满洲氏族通谱·叶赫纳喇地方人氏》
　　此谱收于《八旗满洲氏族通谱》之中，于官修谱书，官修叶赫那拉氏族谱仅此一部，清朝满族修谱虽私家之事，但清朝皇帝出于政治目的，是积极提倡的。乾隆皇帝于雍正十叁年(1735年)十二月敕谕清朝大臣弘昼、鄂尔泰、福敏、徐元梦等人编纂《八旗满洲氏族通谱》，根据当时的档案和当时八旗满洲名门望族所保存的宗谱，于乾隆九年(1744年)编纂成书。
　　《通谱·叶赫地方纳喇氏》(卷22)共收录叶赫地方纳喇氏着名人物76个，自金台石、布扬古、苏纳等支族记起，即起自明末，叶赫灭亡前后，截止于通谱成书的乾隆年问，每支族记其姓氏命名、归顺努尔哈赤和皇太极的时间、原籍何地、官阶及勋绩。每姓氏中勋绩卓着者立传；事迹不显者也作简记，称为附载。记载世系少则七、八代，多则十几代，较为真实地反映了在后金建立前后叶赫族人的活动及对清初统一与政巩固的历史作用，是所有叶赫族谱中较为重要的一部，因已印刷成书，故又是极易找到的一部，是治叶赫族谱研究之人首要的材料之一。此书本有：武英殿刻本，已被辽沉书社据其影印本整理出，有1989年。
　　(二)《叶赫纳兰氏八旗族谱》
　　《叶赫纳兰氏八旗族谱》，辑于清道光叁年四月，为叶赫纳兰氏第十四代玄孙额腾额编撰。谱首为额腾额所作谱序，次为世系表，尾记道光初年叶赫纳兰氏后裔分布地方。世表自始祖星根达喇汉至额腾额族侄铭敦，共辑十五代，1522人。其中自褚孔革至叶赫东城贝勒金台石之孙南褚，凡六代，其人名、官职、支派、世系等多与明人冯瑗《开原图说》卷下《海西夷北关支派图》所记相符。自南楮之后，凡七代，所记人名，官职、支派世系及旗等多与《清史稿》诸臣封爵世表和《八旗通志》旗分志满洲八旗佐领世系相符。故可谓是信史，是治叶赫部史的珍贵材料。
　　据族谱记载，褚孑尝革兄弟叁人，褚孔革居其长，次日哲铿额，季日哲赫纳。褚孔革之父为齐尔哈纳，亦称“齐尔哈尼”。②族谱记褚孔革有子叁人：长日太杵，次日台坦柱，季日尼雅尼雅喀。太杵有子六人：长曰鄂岱，其五世孙桑格任内阁学士兼礼部侍郎。次日硬色(无嗣)。叁日萨布禄(无嗣)。四日图礼，五日图美，六日额曾特伊；太杵二弟台坦柱有子叁人：长日齐纳赤，次日清佳努，为叶赫西城贝勒。叁日杨吉努，为叶赫东城贝勒，其小女适努尔哈赤为孝慈高皇后，称“孟古姐姐”，系清太宗皇太极的生母；太杵叁弟尼雅尼喀有子四人：长日延桂，亦称烟州。其五子扈什布任满洲镶兰旗都统；次日阿尔卜，其孙苏纳“尚努尔哈赤第六女为额附”。③苏纳子苏克萨哈，顺治朝任领侍卫内大臣加太子太保，顺治十八年授辅政大臣；叁日雅林布，其长子固叁泰尚公主，封固伦额附，四日雅巴兰，其第七子阿什达尔汉，任理藩院尚书，天聪六年太宗文皇帝赐号“达雅奇国舅”。④清佳努有子四人：长日布寨，亦称布斋，继其父为叶赫西城贝勒；次日兀辽孛罗，明万历十一年十二月与其父清佳努同时在开原遇难；叁日阿巴亥，亦称阿巴海；四日阿拜，其次子诺穆图为多罗额附，诺穆图子国斯海任兵部尚书。杨吉努有子七人：长日喀尔喀玛，亦称哈尔哈麻。明万历十一年十二月与其父杨吉努同时在开原遇难；次日纳林孛罗，亦称纳林布禄。继其父为叶赫东城贝勒，明万历叁十六年在叶赫病故(无嗣)；叁日金台石，继其兄纳林布禄为叶赫东城贝勒。其子德尔格勒降清隶满洲正黄旗，授叁等副将世职。其孙明珠在康熙朝任武英殿大学士加太子太傅。明珠长子性德为一等侍卫，是清代着名满族词人。
　　(叁)《世管佐领恩惠家谱》
　　《世管佐领恩惠家谱》，原名为《布斋世系表》，辑者不详。谱本封面贴有黄签，上书：“此佐领原系恩惠之胞伯高祖布尔杭武，太祖高皇帝承运时编为二个佐领，由此续编之佐领”。谱内布尔杭武条下注：“此佐领原系太祖高皇帝辛未年取叶赫时以布尔杭武作为叁等男爵与敬文王姊联姻。将叶赫壮丁编为二个佐领，由佐领下诺英欢、武巴海各承管一佐领。至太宗文皇帝八年，分别论记起初各官功绩，布尔杭武之子格巴库虽然无功，念系异国贝勒之后，与定鼎功臣相等。免去壮丁为优异佐领。雍正九年，众大臣会议佐领时，此二个佐领虽系优异，但实录并无圈点，册籍上无拴参等处，故作为世管佐领，将此二佐领撤回，着布尔杭武之子格巴库、布尔杭武之孙萌图(曾任吉林乌拉将军)各承一佐领”。从谱面黄签和谱内布尔杭武条下注文得知，此谱为叶赫西城主布斋(亦称布寨)之后裔。
　　《世管佐领恩惠家谱》自布寨记至麟武(辑谱时叁岁)，凡十四代，共188人。另外，需要说明的是：此谱可与《叶赫纳兰氏八旗族谱》连用，即可连接使用。《叶赫那兰氏八旗族谱》记布寨一支，自布寨向前溯至始祖星根达喇汉，凡七代。自布寨向后记至双全，又四代，计十一代。《世管佐领恩惠家谱》自布寨至双全，凡四代，自双全至麟武又十代，记十四代，二谱在布寨五世孙双全一代搭接重合。如即星根达喇汉生席尔克明噶吐，席尔克明噶吐生齐尔哈纳，齐尔哈纳生褚孔革，褚孔革生台坦柱，台坦柱生清佳努，清佳努生布寨，布寨生布尔杭武，布尔杭武生武巴海，武巴海生富拉塔，富拉塔生开泰，开泰生富森布，富森布生皂王保，皂王保生庆昌，庆昌生平瑞，平瑞生广庆，广庆生桂林，桂林生文惠，文惠生福海，福海生麟武。如将二谱连用，不但记述世系辈数增加，在时间上可自明中叶(成化年间)至清末，顺延四百余年。这样，将是目前所掌握的有关叶赫纳兰氏世系脉络最清楚、延续时间最长、记述内容最具体的一部珍贵史料。
　　(四)《叶赫纳兰氏族谱》
　　《叶赫纳兰氏族谱》，为清乾隆叁十九年常英辑，后经其曾孙兴泰，玄孙祥安多次修编。谱首为乾隆叁十九年常英原序，嘉庆十七年兴泰初修序，道光二年兴泰二修序，道光十七年兴泰叁修序和道光二十九年祥安四修序。次为世系图、齿序图和始祖檗吉、四世祖常安、四世叔祖六十叁、六世叔沮柏年等墓位图及墓志。尾为世系年表。此谱自始祖檗吉至末代那桐凡九代，共76人。辑谱人常安为祭吉四世孙。
　　《叶赫纳兰氏族谱》自辑谱人常英曾祖紧吉记起，檗吉有子五人：长日嘎尔萨，次日阿尔萨，叁日法尔萨，四日黑塞(亦称墨色或黑子，应是乳名)，五日老格(亦称老哥，即老么，是最小的一个)。嘎尔萨一子日佛鼎(无嗣)。阿尔萨一子日和让(亦称和尚，应是乳名)。有二子，长日五十叁，次日六十叁，均系以生此儿时取父母年龄相加之数为名。法尔萨有子二人，第日照柱，亦有二子，长日常泰，次日常福。法尔萨次子日五达子(无嗣)：墨塞一子日堆齐，堆齐一子日常英，即辑谱人。常英有子二人：长日德敏，次日德毓。德敏有子二人：长日彭年，次日柏年。彭年有子叁人：长日兴泰，即嘉庆十七年、道光二年和道光十七年叁次修谱之人。次日兴城，季日兴怡。兴泰有子叁人：长日祥安(无嗣)，即道光二十九年四次修谱之人。次日普安，亦称浦安。官至翰林，咸丰九年二月十叁日因“戊午科场案”获罪，被肃顺、载垣、端华等人斩杀；季日铭安，曾任奉天将军；曾安一子，日那桐，为此谱之末代人。
　　(五)《那氏族谱》
　　《那氏族谱》收藏在辽宁省凤城满族自治县那家。那氏即满族叶赫那拉(纳喇)氏。1943年由十一世孙那寿山主持修谱。《族谱》主要内容有：叙言、序言、世系、羊公墓表、那氏老坟茔图、大祭所用之物图、祭祖礼节、孝顺范例。
　　本书所记那拉氏，即是原来住在叶赫部的纳喇氏。清初始祖奇玛瑚“从龙入关”，隶满洲正蓝旗。奇玛瑚有九子，第九子羊山于康熙中叶(17世纪末)到凤城驻防，与次子那郎阿居住在城西南60里石柱子东沟。羊山长子彦图里在北京任侍卫，后数年其子黑色随叔防御，又南迁60里到蓝旗堡，至今仍居其地。《族谱》中记载满族的姓氏有满人当官后“即随官姓”之说。那拉氏在光绪末年改汉字“那”，并按汉俗按辈命名。
　　《族谱》根据那寿山、那庆田遗留的笔记草本，记载那氏祭祀中的礼仪。其中对领牲、祭祖、祭梭龙(索罗)杆子、换锁线等做了详尽记载，并绘出了所用物件图示。这对我们了解和比较研究满族各姓氏的风俗差异提供了可贵的资料。
　　《族谱》世系中记载始祖九子的居住地，要以了解到叶赫那拉氏奇玛瑚一族的分布情况；同时通过羊山的世系也可以了解该支的人口增长情况。二世羊山1人，叁世2人，四世4人、五世8人、六世17人、七世36人、八世66人、九世80人、十世53人、十一世14人。其中十世、十一世中有因年幼尚未成婚者没有编人世系中，所以人数不如前代多。另外本支中有8人任领催以上官。还有一些叶赫族谱，即于篇幅，这里就不一一介绍了，至于族谱中所体现的叶赫族人在清代历史上的作用，笔者将另文讨论之。
　　叶赫那拉氏(驰别丑别苍补谤补，又译叶赫纳喇、叶赫纳兰)是满族中的大姓，也是起源较早的姓氏之一。据史料记载，叶赫那拉氏最早的祖先可追溯到五代时期的海西女真，其始祖叫星根达尔汉，原姓土默特。
　　叶赫的地理位置应该在今天的吉林省四平市梨树县东南部，是着名民俗风景旅游。叶赫，满语为“河边的太阳”是满族的重要发祥地之一。早在元末明初这里就居信着满族先人的一个部落——叶赫部。又有传说叶赫那拉，源于蒙古的人的扈伦部，后来蒙古人杀了当地的叶赫人，自己建立了一个新的叶赫国，后来当地的蒙古人逐渐融入了女真，成为了叶赫人。
　　16世纪初，在部落酋长褚格率领下南迁，来到叶赫岸边，以河为名称叶赫部。约1573年，褚孔格的孙子清佳奴、扬吉努征服了周围的小部落，在叶赫两岸的山头上选择险要之地筑起两座城堡。每城有木、土、石叁道城墙，还有护城河环绕，内有八角时楼，雄伟壮观，是我国北方少见的古建筑群体。叶赫东城赴保存完整。城内建筑台基，遗迹较多，其中点将台、烽火台尤为明显，叶赫部于1619年初被清朝努尔哈赤所灭。
　　据史料记载叶赫那拉氏是明末叶赫国主之族，所十五部。时有叶赫城（梨树县叶赫乡）张城、阿气兰、乌苏、吉当阿、雅哈、黑尔苏、阿敦、喀布齐赉、俄吉岱、扎济里城、彝巴丹（今吉林省伊通河流域）等。其族与爱新觉罗是“欢喜冤家”，既是仇国，又是世代姻亲。因此，名门望族繁多。其后多冠汉字姓那、叶。
　　清代叶赫氏着名人物有：
　　太祖孝慈高皇后：太祖孝慈高皇后，纳喇氏，叶赫部长杨吉砮女。太祖初起兵，如叶赫，杨吉砮以后许焉。杨吉砮为明总兵李成梁所杀，子纳林布禄继为贝勒，又为成梁击破。岁戊子秋九月，以后来归，上率诸贝勒、大臣迎之，大宴成礼。是岁，后年十四。岁壬辰冬十月，太宗生。岁癸卯秋，后病作，思见母，上遣使迎焉，纳林布禄不许。九月庚辰，后崩，年二十九。
　　咸丰孝钦显皇后：孝钦显皇后，叶赫那拉氏，安徽徽宁池广太道惠徵女。咸丰元年，后被选入宫，号懿贵人。四年，封懿嫔。六年叁月庚辰，穆宗生，进懿妃。七年，进懿贵妃。十年，从幸热河。十一年七月，文宗崩，穆宗即位，与孝贞皇后并尊为皇太后。光绪叁十四年，甲戌，太后崩，年七十四，葬定陵隆福寺。
　　光绪孝定景皇后：德宗孝定景皇后，叶赫那拉氏，都统桂祥女，孝钦显皇后侄女也。光绪十四年十月，孝钦显皇后为德宗聘焉。十五年正月，立为皇后。二十七年，从幸西安。二十八年，还京师。叁十四年，宣统皇帝即位。称“兼祧母后”，尊为皇太后。上徽号曰隆裕。宣统叁年十二月戊午，以太后命逊位。越二年正月甲戌，崩，年四十六。上谥曰孝定隆裕宽惠慎哲协天保圣景皇后，合葬崇陵。
　　内大臣、武英殿大学士明珠:明珠，字端范，纳喇氏，满洲正黄旗人，叶赫贝勒金台石孙。父尼雅哈，当太祖灭叶赫，来降，授佐领。明珠自侍卫授銮仪卫治仪正，迁内务府郎中。
　　都察院承政阿什达尔汉: 阿什达尔汉，纳喇氏，与叶赫贝勒金台石同族，为兄弟，太宗诸舅也。太祖灭叶赫，阿什达尔汉率所来归，授牛录额真，隶满洲正白旗。
　　纳兰性德:纳兰性德（1655 - 1685）原名成德，字容若，号楞伽山人，正黄旗满洲，是清初著名大词人，与朱彝尊、陈维崧并称’清词三大家’。纳兰性德生于天潢贵胄之家，赫赫宰相府，为武英殿大学士明珠长子。年少聪颖过人，文武全才。康熙十五年（1676）其二十二岁时中丙辰科二甲第七名，赐进士出身，后授三等侍卫，循进一等，武官正三品。
　　辅政大臣苏克萨哈:苏克萨哈，纳喇氏，满洲正白旗人。苏克萨哈初授牛录额真。崇德六年，苏克萨哈战有功，授牛录章京世职，晋叁等甲喇章京。叙功，晋二等精奇尼哈番，擢领侍卫内大臣，加太子太保。为清初四辅政大臣之一。诏晋叁等精奇尼哈番，赐祭葬，谥忠勇。
　　咸丰朝吏部尚书、大学士恩承，尚书、军机大臣那桐：那桐，字琴轩，叶赫那拉氏，内务府满洲镶黄旗人。光绪十一年举人，由户部主事历保四品京堂，授鸿胪寺卿，迁内阁学士。二十六年，兼直总理各国事务衙门，晋理籓院侍郎。
　　道光朝兵部尚书那清安：那清安，字竹汀，叶赫纳喇氏，满洲正白旗人。嘉庆十年进士，授户部主事，迁翰林院侍讲。累迁内阁学士。二十四年，授礼部侍郎，历刑部、工部。赠太子太保，谥恭勤。
　　古琴家叶诗梦：琴人叶鹤伏，潜号诗梦居士，为清叶赫那拉氏瑞麟的第叁子，其姑即慈禧太后。初名佛尼音布，字荷汀，又号师孟，鼎革后始易今名。叶氏遗着有《诗梦斋琴谱》、《诗梦斋诗文集》、《诗梦斋日记》、《张船山华新罗诗集联》、《医药杂录》、《印章食谱杂记》等均未刊。
　　此外还有叶赫部大汗杨吉弩、清佳弩、纳林布禄、金台石，前锋统领、一等男白尔黑图，叶赫西城贝勒、叁等男布尔杭俄，固伦额驸、八大臣、都统顾叁泰，兵部理事官、一等男鄂莫克图，理藩院理事官图鲁什，副都统艾松古，副都统安达立，兵部理事官和托，内大臣、一等伯冷僧机，都统、议政大臣额赫纳，一等男又一云骑尉路什巴图鲁，二等子喀山，十六大臣、叁等子爵奇兰，顺治朝兵部、礼部尚书果斯海，慈禧之父惠征，孝定景皇后之父都统桂祥，尚书、议政大臣哈雅尔图，咸丰同治朝大学士瑞麟。
　　清朝叶赫那拉氏皇后：
　　清德宗叶赫那拉皇后（1868-1913）， 满洲镶黄旗，慈禧太后之弟桂祥之女，1889年被册封为皇后，比光绪皇帝大三岁，慈禧临死，为培植叶赫那拉氏的势力，规定国政交摄政王载沣，但事必须禀询她方可，慈禧死后，她不顾国库空虚耗费百万两银子办丧事，她残忍狠毒，贪横行毫不逊色其姑，辛亥革命爆发后，她起用袁世凯镇压革命，后在袁世凯胁迫下，只好接受清帝逊位条件，1913年病死，与光绪合葬与崇陵。
　　当代叶赫氏人物简述：
　　叶嘉莹：叶嘉莹是驰名中外的中国古典诗词家，加拿大藉华人学者，现在是南开大学古典文化研究所所长。
　　叶广芩：叶广芩系中国作协会员，陕西作协理事，现任西安市文联副主席、西安市作协副主席、西安市政协委员；被评为西安市优秀女作家，并获陕西省委、省政府“德艺双馨”称号。
　　叶仰曦：着名画家兼昆曲艺术家。
　　那英：着名歌手。
　　那威：中国五子棋之父，北京电视台着名主持人。来自飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘