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1：成语“七日来复”的词条资料
2：“复”字有哪几种解释?
3：“复”字有哪几种解释?
4：物极必反出自哪里啊?
5：七日来复生理上怎么解
6：“头七”这样的习俗是怎么来的？
7：六爻占卜三钱六掷 求大师解卦
8：请问，道教中的“七日来复”是什么意思？请详细解释和说明。

9：“头七”这样的习俗是怎么来的？

10：“盛极必衰，衰极必胜”这句话有什么哲学思想？

11：家人去世第七天，烧头七，叁七，五七，百天都需要烧什么？

12：家人去世第七天，烧头七，叁七，五七，百天都需要烧什么？

13：七日来复生理上怎么解

14：“盛极必衰，衰极必胜”这句话有什么哲学思想？

15：物极必反出自哪里啊?

成语“七日来复”的词条资料

成语读音：qī rì lái fù
成语简拼：QRLF
成语注音：ㄑ一 ㄖˋ ㄌㄞˊ ㄈㄨˋ
常用程度：生僻成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：偏正式成语
成语年代：古代成语
成语出处：《易·复》：“反复其道，七日来复。” 来自公益成语：www.gyjslw.com
成语解释：《周易》复卦，主十一月。复卦六爻，第一爻为阳，其他五爻为阴，表示阴气剥尽阳气复生，称为“来复”。现常指一星期。
成语用法：七日来复作宾语；指一星期。
成语造句：今微论西洋教宗如何，然而七日来复，必有人焉聚其民而耳提面命之，……（严复《原强》）
英文翻译：a period of seven days

成语“七日来复”的扩展资料

1. “复”字有哪几种解释?
【复】；（甲骨文）上面是”亨“（烹饪，这里指烹饪的处所），下面是脚【会意】为走老路。（小篆)从双立人，复声。【形声，简化为“复”还原为甲骨文字形。【本义】；返回，回来； 循环往复【转注】；①重复，不止一次； 复习|复制|复诊 ②又再；死灰复燃|一去不复返 ③回答； 答复|复信④还原；恢复|复原⑤繁杂，不单一； 复杂\繁复来自飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
2. “复”字有哪几种解释?
【复】；（甲骨文）上面是”亨“（烹饪，这里指烹饪的处所），下面是脚【会意】为走老路。（小篆)从双立人，复声。【形声，简化为“复”还原为甲骨文字形。【本义】；返回，回来； 循环往复【转注】；①重复，不止一次； 复习|复制|复诊 ②又再；死灰复燃|一去不复返 ③回答； 答复|复信④还原；恢复|复原⑤繁杂，不单一； 复杂\繁复摘自麻豆视传媒短视频：www.gyjslw.com
3. 物极必反出自哪里啊?
物极必反 ( wù jí bì fǎn )
解 释 极：尽头。事物发展到极点，会向相反方向转化。
出 处 宋·朱熹《近思录》引宋·程颐曰：“如《复卦》言七日来复，其间无不断续，阳已复生，物极必返，其理须如此。”
用 法 紧缩式；作谓语、定语、分句；含贬义
示 例 杨沫《青春之歌》第二部第12章：“～。我父亲对待农民也太厉害了。”
近义词 周而复始
反义词 千篇一律
灯 谜 东西南北
【附注】更原始的出处 ：《吕氏春秋·博志》：“全则必缺，极则必反。”《鹖冠子·环流》：“物极则反，命曰环流。”内容来自飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
4. 七日来复生理上怎么解
人的气血在六经中运行，一天运行一经，六天而周遍六经（太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴，是谓六经）。所以，感冒最轻的人，也一定要等七天，六经运行完毕后，才会汗出病愈。这是因为此时气血已经运行了一个完整的周期。人在房事之后，精髓外泄，一经的气血就会受到损伤。这一经既然受损，就必须要等待七天，当气血运行仍然周流到这一经时，才能复元。《易经》中说“七日来复”，就是说要休养七天。世人常常还没有等到间隔七天，就再次泄精，以致经气不能复元。如此一而再、再而三，一伤再伤，就会外感邪气，内受亏损，百病丛生。人们都把这种情况归咎为气候失常，偶然患病。却不知道这并不是一两天内突然发生的，而是慢慢积累而成，是没有能够谨慎遵守“七日来复”规律的后果。 现在设立如下的限制，将其做为节欲保身的根本：二十岁时，以七天一次为准；三十岁时，以十四天一次为准；四十岁时，适宜二十八天一次；五十岁时，则适宜四十五天一次；到六十岁时，天癸已经断绝，不能发生（男子十六岁时天癸至，六十四岁时天癸绝。女子十四岁时天癸至，四十九岁时天癸绝。天癸，是指天一之水，就是精髓。血脉流通宣泄时，可以发生；天癸绝，就不能发生了），应当立即断除色欲，杜绝房事，坚固精髓，以清洁闭藏为根本，千万不能再走泄精气了！ 以上的限制日期指春秋两季而言。如果在冬夏两季，或是火令极热，气机完全发泄出来；或是水令极寒，精气闭藏极密。所以，即使是年轻人，在这两季中也应以断除色欲为主。如果不能断除，则二十岁时，或许可以十四天一次；三十岁时，或许可以二十八天一次；四十岁时，或许可以四十五天一次；到五十岁时，身体气血大为衰弱，夏季或许可以六十天一次，冬季就应当谨慎守护，不使走泄。这是由于天地和人相同，气机的运行规律都是在冬季闭藏极密，以做为第二年春天生长发育的根本，所以冬季泄精，损伤身体要比夏季更严重十倍。 如果能够依照这一限制去做，就可以却病延年。如果违犯，则必然会多病短寿。
来自飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
5. “头七”这样的习俗是怎么来的？
　　这要从做七说起了～　　做七，亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。　　源于佛教生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。　　源于道教，与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。清赵翼在《陔余丛考》卷叁十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证：“按元魏时，道士寇谦之教盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳。　　亦说，做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”：人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者。此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓“七政”，人得阴阳、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之气亦惟七；以及《易·系·复》曰“七日来复”，《礼记·檀弓上》日“水浆不入口者七日”摘自公益成语：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
6. 六爻占卜三钱六掷 求大师解卦
六爻卦自然用六爻占断，以世应用神五行为主，以卦象爻辞为辅。六爻卦，从下往上排，可能你的顺序记对了，但是卦象装反了吧？本内容来自飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
7. 请问，道教中的“七日来复”是什么意思？请详细解释和说明。
反反复复又一个星期。就是说所有的事物都会重新开始。日光之下并无新事本内容来自公益成语：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
8. “头七”这样的习俗是怎么来的？
　　这要从做七说起了～　　做七，亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。　　源于佛教生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。　　源于道教，与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。清赵翼在《陔余丛考》卷叁十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证：“按元魏时，道士寇谦之教盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳。　　亦说，做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”：人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者。此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓“七政”，人得阴阳、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之气亦惟七；以及《易·系·复》曰“七日来复”，《礼记·檀弓上》日“水浆不入口者七日”摘自公益成语：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
9. “盛极必衰，衰极必胜”这句话有什么哲学思想？
“盛极必衰，衰极必胜.”
所含哲学思想为：物极必反
中国哲学史上对于运动变化的命题.老子首先提出物极必反的思想.他认为福可为祸,正可为奇,善可为妖,事物发展到极限就会向相反方面转化.由道产生运动,到一定极限,又复归于道,如此周行不息.老子这一思想,在以后的《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、扬雄的《太玄》等书中,都有所承述.
至北宋,程颐明确使用了“物极必返”一词.他认为,阴阳二气交感,化生万物,故万物本身包含着对立,以至互相摩荡,形成往来屈伸的运动.其运动达于极点,即向反面变化,故万物呈现为盛极必衰,动极必静等情况.这就是“物理极而必反”、“物极则反,事极则变”.他又认为,万物消长盛衰,周而复始,而阴阳变化的原因是由于理的存在,即所谓“物极必返,其理须如此”.程颐把先秦以来“物极必反”的思想,发展成为理学上的一个重要命题.
1、解释?
极：顶点；反：向反面转化.事物发展到极点,会向相反方向转化.
[出 处 宋·朱熹《近思录》引宋·程颐曰：“如《复卦》言七日来复,其间无不断续,阳已复生,物极必返,其理须如此.”]
2、用法?
紧缩式；作谓语、定语、分句；含贬义
3、示例?
杨沫《青春之歌》第二部第12章：.我父亲对待农民也太厉害了.”
4、同义词 月盈则亏
5、近义词 周而复始
6、反义词 千篇一律
更原始的出处 ：《吕氏春秋·博志》：“全则必缺,极则必反.”《鹖冠子·环流》：“物极则反,命曰环流.”
中国哲学史上对于运动变化的命题.老子首先提出物极必反的思想.他认为福可为祸,正可为奇,善可为妖,事物发展到极限就会向相反方面转化.由道产生运动,到一定极限,又复归于道,如此周行不息.老子这一思想,在以后的《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、扬雄的《太玄》等书中,都有所承述.
至北宋,程颐明确使用了“物极必返”一词.他认为,阴阳二气交感,化生万物,故万物本身包含着对立,以至互相摩荡,形成往来屈伸的运动.其运动达于极点,即向反面变化,故万物呈现为盛极必衰,动极必静等情况.这就是“物理极而必反”、“物极则反,事极则变”.他又认为,万物消长盛衰,周而复始,而阴阳变化的原因是由于理的存在,即所谓“物极必返,其理须如此”.程颐把先秦以来“物极必反”的思想,发展成为理学上的一个重要命题.本内容来自公益成语：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
10. 家人去世第七天，烧头七，三七，五七，百天都需要烧什么？
家人过世，烧头七，三七，五七，百天是自古的丧葬风俗：1、头七由儿子处理：烧纸钱、烧香、备家畜菜肴奠祭。2、三七由女儿处理：烧纸钱、烧香。3、五七由出嫁孙女处理：烧纸钱、烧香4、七七为满七由儿子处理：烧纸钱、烧香、备家畜菜肴奠祭5、白天以后：烧香祭祀烧头七，三七，五七，百天丧葬风俗的来源：1、自古中国丧葬风俗有：出殡日起三天原坟的风俗，即：在墓地下葬的需到墓地，上梁、摆供品、上香、踩宅院、烧纸等程序。（骨灰盒在殡仪馆寄存的，只摆供品、上香、烧纸）。2、人死之日起,每七天烧一次纸，烧七次，过七殿,共七七、四十九天，此为烧七（也叫：做七）。现在通常将做七改变为四次，即：一七（被三天原坟所替代）、三七、五七、七七、（现在只烧单数，烧大七）。按凶事风俗，烧一七、七七、以死者儿子为主，称做：有头，有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。总结：各地丧葬风俗可能有不同，尊重为上。内容来自飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
11. 家人去世第七天，烧头七，三七，五七，百天都需要烧什么？
家人过世，烧头七，三七，五七，百天是自古的丧葬风俗：1、头七由儿子处理：烧纸钱、烧香、备家畜菜肴奠祭。2、三七由女儿处理：烧纸钱、烧香。3、五七由出嫁孙女处理：烧纸钱、烧香4、七七为满七由儿子处理：烧纸钱、烧香、备家畜菜肴奠祭5、白天以后：烧香祭祀烧头七，三七，五七，百天丧葬风俗的来源：1、自古中国丧葬风俗有：出殡日起三天原坟的风俗，即：在墓地下葬的需到墓地，上梁、摆供品、上香、踩宅院、烧纸等程序。（骨灰盒在殡仪馆寄存的，只摆供品、上香、烧纸）。2、人死之日起,每七天烧一次纸，烧七次，过七殿,共七七、四十九天，此为烧七（也叫：做七）。现在通常将做七改变为四次，即：一七（被三天原坟所替代）、三七、五七、七七、（现在只烧单数，烧大七）。按凶事风俗，烧一七、七七、以死者儿子为主，称做：有头，有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。总结：各地丧葬风俗可能有不同，尊重为上。本内容来自飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
12. 七日来复生理上怎么解
人的气血在六经中运行，一天运行一经，六天而周遍六经（太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴，是谓六经）。所以，感冒最轻的人，也一定要等七天，六经运行完毕后，才会汗出病愈。这是因为此时气血已经运行了一个完整的周期。人在房事之后，精髓外泄，一经的气血就会受到损伤。这一经既然受损，就必须要等待七天，当气血运行仍然周流到这一经时，才能复元。《易经》中说“七日来复”，就是说要休养七天。世人常常还没有等到间隔七天，就再次泄精，以致经气不能复元。如此一而再、再而三，一伤再伤，就会外感邪气，内受亏损，百病丛生。人们都把这种情况归咎为气候失常，偶然患病。却不知道这并不是一两天内突然发生的，而是慢慢积累而成，是没有能够谨慎遵守“七日来复”规律的后果。 现在设立如下的限制，将其做为节欲保身的根本：二十岁时，以七天一次为准；三十岁时，以十四天一次为准；四十岁时，适宜二十八天一次；五十岁时，则适宜四十五天一次；到六十岁时，天癸已经断绝，不能发生（男子十六岁时天癸至，六十四岁时天癸绝。女子十四岁时天癸至，四十九岁时天癸绝。天癸，是指天一之水，就是精髓。血脉流通宣泄时，可以发生；天癸绝，就不能发生了），应当立即断除色欲，杜绝房事，坚固精髓，以清洁闭藏为根本，千万不能再走泄精气了！ 以上的限制日期指春秋两季而言。如果在冬夏两季，或是火令极热，气机完全发泄出来；或是水令极寒，精气闭藏极密。所以，即使是年轻人，在这两季中也应以断除色欲为主。如果不能断除，则二十岁时，或许可以十四天一次；三十岁时，或许可以二十八天一次；四十岁时，或许可以四十五天一次；到五十岁时，身体气血大为衰弱，夏季或许可以六十天一次，冬季就应当谨慎守护，不使走泄。这是由于天地和人相同，气机的运行规律都是在冬季闭藏极密，以做为第二年春天生长发育的根本，所以冬季泄精，损伤身体要比夏季更严重十倍。 如果能够依照这一限制去做，就可以却病延年。如果违犯，则必然会多病短寿。本内容来自飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
13. “盛极必衰，衰极必胜”这句话有什么哲学思想？
“盛极必衰，衰极必胜.”
所含哲学思想为：物极必反
中国哲学史上对于运动变化的命题.老子首先提出物极必反的思想.他认为福可为祸,正可为奇,善可为妖,事物发展到极限就会向相反方面转化.由道产生运动,到一定极限,又复归于道,如此周行不息.老子这一思想,在以后的《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、扬雄的《太玄》等书中,都有所承述.
至北宋,程颐明确使用了“物极必返”一词.他认为,阴阳二气交感,化生万物,故万物本身包含着对立,以至互相摩荡,形成往来屈伸的运动.其运动达于极点,即向反面变化,故万物呈现为盛极必衰,动极必静等情况.这就是“物理极而必反”、“物极则反,事极则变”.他又认为,万物消长盛衰,周而复始,而阴阳变化的原因是由于理的存在,即所谓“物极必返,其理须如此”.程颐把先秦以来“物极必反”的思想,发展成为理学上的一个重要命题.
1、解释?
极：顶点；反：向反面转化.事物发展到极点,会向相反方向转化.
[出 处 宋·朱熹《近思录》引宋·程颐曰：“如《复卦》言七日来复,其间无不断续,阳已复生,物极必返,其理须如此.”]
2、用法?
紧缩式；作谓语、定语、分句；含贬义
3、示例?
杨沫《青春之歌》第二部第12章：.我父亲对待农民也太厉害了.”
4、同义词 月盈则亏
5、近义词 周而复始
6、反义词 千篇一律
更原始的出处 ：《吕氏春秋·博志》：“全则必缺,极则必反.”《鹖冠子·环流》：“物极则反,命曰环流.”
中国哲学史上对于运动变化的命题.老子首先提出物极必反的思想.他认为福可为祸,正可为奇,善可为妖,事物发展到极限就会向相反方面转化.由道产生运动,到一定极限,又复归于道,如此周行不息.老子这一思想,在以后的《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、扬雄的《太玄》等书中,都有所承述.
至北宋,程颐明确使用了“物极必返”一词.他认为,阴阳二气交感,化生万物,故万物本身包含着对立,以至互相摩荡,形成往来屈伸的运动.其运动达于极点,即向反面变化,故万物呈现为盛极必衰,动极必静等情况.这就是“物理极而必反”、“物极则反,事极则变”.他又认为,万物消长盛衰,周而复始,而阴阳变化的原因是由于理的存在,即所谓“物极必返,其理须如此”.程颐把先秦以来“物极必反”的思想,发展成为理学上的一个重要命题.内容来自公益成语：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
14. 物极必反出自哪里啊?
物极必反 ( wù jí bì fǎn )
解 释 极：尽头。事物发展到极点，会向相反方向转化。
出 处 宋·朱熹《近思录》引宋·程颐曰：“如《复卦》言七日来复，其间无不断续，阳已复生，物极必返，其理须如此。”
用 法 紧缩式；作谓语、定语、分句；含贬义
示 例 杨沫《青春之歌》第二部第12章：“～。我父亲对待农民也太厉害了。”
近义词 周而复始
反义词 千篇一律
灯 谜 东西南北
【附注】更原始的出处 ：《吕氏春秋·博志》：“全则必缺，极则必反。”《鹖冠子·环流》：“物极则反，命曰环流。”公益成语：www.gyjslw.com