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目录索引：
1：成语“岩穴之士”的词条资料
2：山穴风景的成语
3：岩穴之士 的 出处 是
4：岩穴之士什么意思？
5："士"在春秋战国时期的意思
6：士在战国时代的含义,出名的士
7：什么是“士”
8：什么什么之士麻豆视传媒短视频

9：孔子说的“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”是什么意思?

10：什么什么之士成语

11：文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语; 有出处吗？哪里

成语“岩穴之士”的词条资料

成语读音：yán xué zhī shì
成语简拼：YXZS
成语注音：一ㄢˊ ㄒㄩㄝˊ ㄓ ㄕˋ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：偏正式成语
成语年代：古代成语
成语出处：《韩非子 外储说左上》：“其君见好岩穴之士，所倾盖与车以见穷闾隘巷之士以十数，伉礼下布衣之士以百数矣。” 本内容来自麻豆视传媒短视频：www.gyjslw.com
成语解释：指隐士。古时隐士多山居，故称。
成语用法：岩穴之士作主语、宾语；指隐士。
成语造句：圣祖皇帝诏求岩穴之士，九卿公举九人。清方苞《张朴村墓志铭》

成语“岩穴之士”的扩展资料

1. 山穴风景的成语
空穴来风
kōng xué lái fēng
【解释】穴：孔、洞；来：招致。有了洞穴才进风。比喻消息和谣言的传播不是完全没有原因的。也比喻流言乘机会传开来。
【出处】战国·楚·宋玉《风赋》：“臣闻于师：枳句来巢，空穴来风。”
【结构】主谓式。
【用法】一般作谓语、宾语、定语。
【正音】空；不能读作“办ò苍ɡ”。
【辨形】风；不能写作“丰”。
【近义词】流言蜚语、无中生有、捕风捉影
【反义词】斑斑可考
【例句】这怨不得别人；自己～；才被坏人利用。
【英译】奥颈苍诲　肠辞尘别蝉　蹿谤辞尘　迟丑别　丑辞濒濒辞飞　肠补惫别产别颈苍驳苍辞迟　补　驳谤辞耻苍诲濒别蝉蝉　谤耻尘辞耻谤。
【成语故事】战国时期，宋玉陪楚顷襄王到兰台游玩，楚王迎着凉风感慨他与百姓共享它，宋玉借风劝谏他说：“枳句来巢，空穴来风”，不同条件会产生不同的风，你的风经过明山秀水是芳香的，百姓身处陋巷混浊之地是腐臭的。本内容来自麻豆视传媒短视频：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
2. 岩穴之士 的 出处 是
岩穴之士出处：
《韩非子·外储说左上》:“其君见好岩穴之士，所倾盖与车以见穷闾隘巷之士以十数，伉礼下布衣之士以百数矣。”
岩穴之士 [yán xué zhī shì]
生词本
基本释义
指隐士。古时隐士多山居，故称。
出 处
《韩非子·外储说左上》:“其君见好岩穴之士，所倾盖与车以见穷闾隘巷之士以十数，伉礼下布衣之士以百数矣。”
近反义词
近义词
岩栖谷隐
百科释义
岩穴之士（ yán xué zhī shì）：指隐士。古时隐士多山居，故称。出自 《韩非子·外储说左上》。公益成语：www.gyjslw.com
3. 岩穴之士什么意思？
岩穴之士释义：指隐士。古时隐士多山居，故称。拼音] [yán xué zhī shì] [出处] 《韩非子·外储说左上》:“其君见好岩穴之士，所倾盖与车以见穷闾隘巷之士以十数，伉礼下布衣之士以百数矣。”公益成语：www.gyjslw.com
4. 士在春秋战国时期的意思
　　战国文献中，以’士’为中心组成的称谓和用名词，据粗略统计有百余种。这不仅说明士阶层的复杂，也说明他们的行迹遍及社会各个角落。为了区分不同的士，当时的人便开始对士进行类分。《墨子·杂守》篇把士分为’谋士’、’勇士’、’巧士’、’使士’。《商君书·算地》把士分为’谈说之士’、’处士’、’勇士’、’技艺之士’、’商贾之士’。《庄子·徐无鬼》把士分为’知士’、’辩士’、’察士’、’招世之士’、’中民之士’、’筋力之士’、’勇敢之士’、’兵革之士’、’枯槁之士’、’法律之士’、’礼教之士’、’仁义之士’等。根据士的特点、社会地位等情况，大体可分成武士，文士和低级官吏以及其他。
　　武士
　　其中又分不同类别。第一类是国家的武装力量。由于技能、职掌、兵种以及国别等不同情况，又有各式各样的称谓：’选士’、’练士’、’锐士’、’精士’、’良士’、’持戟之士’、’射御之士’、’材伎之士’、’虎贲之士’、’剑士’、’死士’、’甲士’、’爪牙之士’、’教士’、’庶士’、’吏士’等。第二类是侠士。典籍中称之为’侠’、’节侠士’、’游侠’。这些人的特点是见义勇为，为知己者死。第叁类是’力士’，指力气大而勇悍之士。
　　文士
　　文人志士《韩诗外传》卷七说：’君子避三端：避文士之笔端，避武士之锋端，避辩士之舌端。’这里把操笔杆的称为文士。其实文化人，包括辩士，皆可称为文士。早在战国之初，墨子就曾对文士的特点与文士的不同类型作过划分，他说贤良之士’厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术’ 。德行、言谈、道术应该说是对文士的类分。战国史籍中有关文士的各种称谓不下三、四十种。这几十种称谓，大体可归入如下几类。第一类可称为道德型。这一类的士把道德修养作为奋斗目标。因此当时有不少人从道德品质意义上给士下定义或概括士的特点和本质。如孔子说：’士志于道。’ 《吕氏春秋·正名》记尹文与齐王的对话：’尹文曰：’今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。有此四行者，可谓士乎?’齐王曰：’此真所谓士已。’’道德之士的称呼计有：’通士’、’公士’、’直士’、’志士’、’修士’、’善士’、’信士’、’廉士’、’劲士’、’正士’。第二类可谓之为智能型。这些人重在知识和学以致用，有如下称谓：’文学之士’、’游学者’、’法术之士’、’智术之士’、’有方之士’、’法律之士’、’弘辩之士’、’游说之士’、’游宦之士’、’察士’、’巧士’、’博士’、’智士’、’贤能之士’、’策士’、’任举之士’、’倾危之士’等。隐士可以说是以上两类的附类或兼类，这类士因种种原因不为官。不出仕并不是都不关心国计民生、社会政治大事；相反，有些隐士发表了许多评论时政得失的言论，甚至提出系统的理论，成为一家之言。有些隐士在社会上具有很高的声望，君主贵人派使臣再三延聘，却拒不受命。也有些隐士是一时的，隐居只不过是静观待机之术。与’隐士’相同或相近的，还有如下称呼：’居士’、’处士’、’山谷之士’、’江海之士’、’岩穴之士’、’贵生之士’、’高士’、’闲居之士’等。第三类可谓之技能型。这部分人又可分技艺之士、商贾之士、方术之士三部分。技艺之士指有一技之长和门技能的人。《商君书·算地》说：’技艺之士资在于手。’《韩非?子·?显学》说：’今[u官[/技艺之士，亦不垦而食。’商贾之士指经营工商业之士。例如[u仲[/鲍叔早年就曾经商。[u蠡[/士人经商致富的典型。子贡既是士，又是大商人。战国时期的[u圭[/是著名的士兼商人。到战国有了’商贾之士’的说法，《商君书·算地》说：’商贾之士资在于身。’方术之士指卜、巫、相面、[u风水[/求仙药之类的士人。如《荀子·非相》：’梁有唐举，相人之形状颜色，而知其吉凶，妖祥。’战国时期这一类的士人颇为活跃，有的参与国政。’荆有善相人者，所言无遗策，闻于国，庄王见而问焉。’ 秦始皇统一之后，’悉召文学术士甚众，欲以兴太平。方士欲练以求奇药’ 。
　　低级官吏
　　有些低级官吏称之为’士’。具体有以下几种情况：一种是司法官的吏称’士’，《孟子·梁惠王下》载：’摆耻师摆/能治士，则如之何?’’士师’为高级司法官，’士’则为较纸级的官。第二种是指基层临民的官吏。这种士有其治所，如《非攻下》云：’士不暇治其官府。’《摆耻子摆/八观》把’里尉’称之为’士’。第叁种泛称各种吏。《礼记·祭法》：’庶士，庶人无庙。’注：’庶士，府吏之。’
　　其他
　　还有一些难于归类的。如’勇士’、’国士’、’秀士’、’俊士’、’烈士’、’豪士’、’车士’、’都士’等。通过以上的分类，可以看到士成份之复杂和在社会上分布面之广，这说明士是社会中最活跃的一个阶层。
　　详见百度百科
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5. 士在战国时代的含义,出名的士
战国时期，从王廷到社会底层，到处都可看到“士的身影。探讨这个阶层的活动，对深入了解战国的社会生活，特别是政治与文化，很有裨益。一、士的类分战国文献中，以“士”为中心组成的称谓和用名词，据粗略统计有百余种。这不仅说明士阶层的复杂，也说明他们的行迹遍及社会各个角落。为了区分不同的士，当时的人便开始对士进行类分。《墨子?杂守》篇把士分为“谋士”、“勇士”、“巧士”、“使士”。《商君书?算地》把士分为“谈说之士”、“处士”、“勇士”、“技艺之士”、“商贾之士”。《庄子?徐无鬼》把士分为“知士”、“辩士”、“察士”、“招世之士”、“中民之士”、“筋力之士”、“勇敢之士”、“兵革之士”、“枯槁之士”、“法律之士”、“礼教之士”、“仁义之士”等。根据士的特点、社会地位等情况，大体可分成叁大部分：(一)武士。其中又分不同类别。第一类是国家的武装力量。由于技能、职掌、兵种以及国别等不同情况，又有各式各样的称谓：“选士”、“练士”、“锐士”、“精士”、“良士”、“持戟之士”、“射御之士”、“材伎之士”、“虎贲之士”、“剑士”、“死士”、“甲士”、“爪牙之士”、“教士”、“庶士”、“吏士”等。第二类是侠士。典籍中称之为“侠”、“节侠士”、“游侠”。这些人的特点是见义勇为，为知己者死。第叁类是“力士”，指力气大而勇悍之士。(二)文士。《韩诗外传》卷七说：“君子避叁端：避文士之笔端，避武士之锋端，避辩士之舌端。”这里把操笔杆的称为文士。其实文化人，包括辩士，皆可称为文士。早在战国之初，墨子就曾对文士的特点与文士的不同类型作过划分，他说贤良之士“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”。德行、言谈、道术应该说是对文士的类分。战国史籍中有关文士的各种称谓不下叁、四十种。这几十种称谓，大体可归入如下几类。第一类可称为道德型。这一类的士把道德修养作为奋斗目标。因此当时有不少人从道德品质意义上给士下定义或概括士的特点和本质。如孔子说：“士志于道。”《吕氏春秋?正名》记尹文与齐王的对话：“尹文曰：‘今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。有此四行者，可谓士乎?’齐王曰：‘此真所谓士已。’”道德之士的称呼计有：“通士”、“公士”、“直士”、“志士”、“修士”、“善士”、“信士”、“廉士”、“劲士”、“正士”。第二类可谓之为智能型。这些人重在知识和学以致用，有如下称谓：“文学之士”、“游学者”、“法术之士”、“智术之士”、“有方之士”、“法律之士”、“弘辩之士”、“游说之士”、“游宦之士”、“察士”、“巧士”、“博士”、“智士”、“贤能之士”、“策士”、“任举之士”、“倾危之士”等。隐士可以说是以上两类的附类或兼类，这类士因种种原因不为官。不出仕并不是都不关心国计民生、社会政治大事；相反，有些隐士发表了许多评论时政得失的言论，甚至提出系统的理论，成为一家之言。有些隐士在社会上具有很高的声望，君主贵人派使臣再叁延聘，却拒不受命。也有些隐士是一时的，隐居只不过是静观待机之术。与“隐士”相同或相近的，还有如下称呼：“居士”、“处士”、“山谷之士”、“江海之士”、“岩穴之士”、“贵生之士”、“高士”、“闲居之士”等。第叁类可谓之技能型。这部分人又可分技艺之士、商贾之士、方术之士叁部分。技艺之士指有一技之长和门技能的人。《商君书?算地》说：“技艺之士资在于手。”《韩非来自麻豆视传媒短视频：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
6. 什么是“士”
什么叫做“士”呢？我这里给大家看的，就是现在我们知道的最早的一个“士”字，就是“士”这个字，战士的“士”这个字，最早就是这个字形，从这个字形看，很清楚的是什么呢？是一个人，他的头发梳起来，上面用一根棍，把这个头发串起来，这就是“士”，所以“士”的本意就是成年男子，特指未婚成年男子，古人一个男子成年的标志就是这个。就是把头发梳起来，然后插上一根棍。因为我们知道，在清代以前，我们民族是留全发的，人的一生只剪一次头发，就是出生三个月以后，大概基本上是百日，或者不一定是百日，是一个吉日，三个月以后的吉日，剪一次头发，就是把胎毛剪掉。这一天母亲就抱着孩子来到父亲面前，由父亲抚摸着孩子的头，给他起一个名，这个仪式叫做命名礼，就是从此这个小孩有名了，表示承认他来到了人间，加入了我们家族。然后这个小孩子头发就继续长，长长以后不再剪了，从当中齐眉毛往两边分，这个叫做“两髦”，所以这个小孩子也叫“童髦”，这头发再长长以后，就开始往两边盘，男孩子盘在两边，要盘成一个兽角的形象，野兽的两只角，这个叫做“总角”，所以儿童时代也叫“总角之时”。女孩子呢，也往两边盘，盘到最后这个形状像什么呢？像一个树桠，所以小女孩叫“丫头”。 那么男孩子长到20岁，女孩子长到15岁，就不能再总角、再是丫头了，这个时候就要把头发往当中梳，当中盘起来，给他戴上一个帽子，再插上一根杆，这个男孩子的礼仪就叫做“冠礼”，女孩子不戴冠，插一根簪子，叫“笄礼”，这个时候，表示你加入社会，表示成人了，正式加入社会，可以有社交活动了。但是在周代，秦代，汉代，它有一个等级，就是只有贵族的男孩子才能够行冠礼，就是只有贵族的男子才能戴冠，才能戴帽子，平民不行，平民只能戴头巾，只能把头发盘起来，弄一个头巾把它盖在上面，把它一捆，你没有资格戴帽子，所以高帽子不是随便好戴的，戴高帽子是要有资格的。 这样一来“士”我们就明白了，它就是贵族的成年男子。贵族分四个等级，最高一级就是王，就是天子，第二级就是诸侯，第三级是大夫，第四级是士。那么前三级贵族和“士”又有什么区别呢，区别在于天子、诸侯、大夫除了可以加冠以外，还可以加冕，冕是什么呢，就是皇上上朝的时候戴的那个礼帽。冕，它的上部有一块板，这块板叫延，延的前后要垂着珠串，用珍珠一串一串地串起来垂在前面后面，这个东西叫旒，但是我们可能有一个细节不一定有，就是除了前后要垂旒以外，在这个地方，也要垂两颗玉，在耳朵旁边也要垂两颗玉，这两颗玉叫做充耳，它的意思说，正确的话你就听，不正确的话你就不要听，什么谗言，恶语，污秽之言，不要听，叫做“充耳不闻”，“充耳不闻”这个成语就是从这儿来的。那么前面的这个旒是什么意思呢，视而不见，就是不该看的你不要去看，不该听的你不要听，这是冕的作用。如果又有冠又有冕，那就叫做“冠冕堂皇”。天子、诸侯、大夫都有资格加冕，士加冠不加冕。所以天子、诸侯、大夫是有冕之士，士是无冕之王，“王”字，来看一下，“王”字实际上是“士”这个字上面再加一个冕，就是王了。 但是不管你哪一级的贵族，都是加冠的，加冠呢一共三次，我们在电视连续剧汉武大帝里面可以看到这个镜头，这个汉武帝15岁的时候，还是太子，汉景帝来给他加冠，举行冠礼，一共加三次，第一次加的叫缁冠，缁冠就是一个黑的帽子，加了缁冠意味着什么呢？意味着有治，就是有统治，第二次加的叫皮弁，皮弁是什么呢，皮弁是军帽，也是猎装，加了皮弁以后呢，意味着有兵，所以加皮弁的同时往往配剑，所以我们去看《汉武大帝》的电视连续剧，你会发现那些皇帝一天到晚剑不离身，走到哪儿都是把剑带着的，因为剑是当时贵族男子的特，也是他身份的象征，你必须有一把剑配在这里。第三次加的呢，叫做爵弁，爵弁是宗庙之冠，就是有祭祀，就是有资格参加祭祀天地、祖宗的活动，我们知道当时国家大事就是两件事，一个是祭祀，一个是战争，“国之大事，惟祀与戎”。 那么一个贵族男子第一次加了缁冠，有了统治，第二次加了皮弁，有了军事，第三次加了爵弁，有了祭祀，那他就是一个非常有身份的男人了。所以对贵族的男子来说，到死这个冠，都是不能脱下来的，所以有一次内乱的时候，孔子的学生有一个学生叫子路，在战斗中用被敌人用戈把系冠的这个带子砍断了，子路马上放下武器，说“君子死不免冠”。作为一个君子我死了以后，这个冠都不能没有的，于是他就去系带子，不打仗了，这个时候，士兵们一拥而上，把他剁成了肉酱，孔子听说这个消息以后，立即吩咐厨房，把已经做好的肉酱倒掉，从此不吃肉酱了，吃肉酱他就想起他的学生子路来，他很伤心。 所以加冠不是一件小事情，所以我们看，电视连续剧《汉武大帝》我们看到，汉景帝那时候已经是病入膏肓，危在旦夕，但是挣扎着也要起来给他的儿子刘彻加冠，而且不到年龄，男子是20岁才加冠，他知道他不久人世，国家要交给这个太子，让他立即成人，就强行地给他加冠。 所以当时的“士”，他都具有两个方面的特征，那就是绅士风度和侠肝义胆。如果他是一个真正的士人，如果他是绅士的话，他有侠肝义胆，如果他是一个侠士的话，他会有绅士风度。 麻烦，谢谢!内容来自麻豆视传媒短视频：www.gyjslw.com
7. 什么什么之士麻豆视传媒短视频
有识之士、
熊罴之士、
饱学之士、
狷介之士、
绩学之士、
鹤鸣之士、
有志之士、
岩穴之士、
一介之士、
一目之士、
白屋之士来自飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
8. 孔子说的“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”是什么意思?
意思是：孔子说，“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。
出处：《伯夷列传》
原文：
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？
译文：
孔子说过，“道德见解不同是不能共同谋划事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他说，“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。”岁月到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的”。
整个世道都浑浊的时候，品行高洁的人才显现出来。难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？
扩展资料
《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。
他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。
文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。
从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点。
参考资料：百度百科——伯夷列传本内容来自公益成语：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
9. 什么什么之士成语
有识之士、
饱学之士、
魁垒之士、
有道之士、
拘介之士、
搢绅之士、
皮相之士、
及门之士、
湖海之士、
倾危之士、
绳枢之士、
爪牙之士、
方闻之士、
耿介之士、
奔竞之士、
缙绅之士、
熊罴之士、
鹤鸣之士、
岩穴之士、
江海之士、
久役之士、
方正之士、
一曲之士、
白屋之士、
岩居之士、
山林之士、
缀辞之士、
柱石之士、
不宾之士、
百金之士摘自公益成语：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
10. 文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语; 有出处吗？哪里
出自司马迁的《报任安书》
《报任安书》是汉代史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信。
作者在信中以激愤的心情，陈述了自己的不幸遭遇，抒发了为着作《史记》而不得不含垢忍辱苟且偷生的痛苦心情。文章发语酸楚沉痛，笔端饱含感情，是一篇不可多得奇文，具有极其重要的史料价值。
全文结构严谨，层次井然，前后照应；说理和叙事融为一体，清晰透辟；语言丰富而生动，句子或长或短，以排比、对偶句穿插其间，使文章更富于感情色彩。
对于《报任安书》的创作时间，近代学者王国维、郑鹤声等人认为作于汉武帝太始四年（前93年）十一月，司马迁五十叁岁。
自王国维说法提出之后，司马迁的《年谱》信从这种说法，朱东润主编的《中国历代文学作品文选》、刘盼遂等主编的《中国历代散文选》、山西大学等21所院校合编的《中国古代文学作品选》等也都采用王国维的《报书》作于太始四年说法。此外，张惟骧认为《报任安书》作于征和叁年（前90年）二月。摘自麻豆视传媒短视频：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘