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目录索引：
1：成语“洞见其奸”的词条资料
2：形容清楚的成语
3：洞见症结是何意·出自于哪？
4：推荐几个小说
5：洞的成语有哪些
6：初果者是什么意思

成语“洞见其奸”的词条资料

成语繁体：洞见其姦
成语读音：dòng jiàn qí jiān
成语简拼：DJQJ
成语注音：ㄉㄨㄥˋ ㄐ一ㄢˋ ㄑ一ˊ ㄐ一ㄢ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：动宾式成语
成语年代：古代成语
近义词：洞烛其奸、洞察其奸
成语出处：《元史·许衡传》：“李林甫妒贤嫉能，明皇洞见其奸而不能退。”内容来自麻豆视传媒短视频：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
成语解释：洞：洞察，洞悉；奸：奸伪。看清楚别人的阴谋诡计。形容观察能力强，看问题敏锐
成语用法：洞见其奸作谓语、定语；指看问题敏锐。

成语“洞见其奸”的扩展资料

1. 形容清楚的成语
我觉得这成语有很多,关键是要看用在哪里,有没有什么感情色彩.以下是我整理的可能应用在某些场合的符合清楚、分明的成语. 【白黑分明】：比喻是非分得清楚. 【班班可考】：班班：明显的样子.指事情源流始末清清楚楚,可以考证. 【壁垒分明】：壁垒：古时军营的围墙,后泛指防御工事,今常喻指对立的事物和界限.比喻界限非常清楚. 【炳如观火】：炳：光明、明亮、显著.形容看得清楚明白. 【炳若观火】：形容看得清楚明白. 【擘两分星】：指很小的重量都分辨得清清楚楚.比喻准确清楚.两,较小的重量单位；星,秤杆上标记斤两的小点子. 【不待蓍龟】：蓍龟：古时卜筮,用蓍草和龟甲,以卜吉凶.不用占卜就能决定.比喻事情是明摆着的,非常清楚. 【层次分明】：层次：事物的次序.事物的次序界限清楚. 【澈底澄清】：指完全清楚,毫无遗漏. 【澄清天下】：指整肃政治,清楚奸佞,使天下复归太平. 【达地知根】：指根底清楚、明白. 【大势已见】：局势的发展趋向已可以看得很清楚.指斗争双方胜负存亡的结果已经明朗. 【洞察其奸】：对别人的阴谋诡计看得很清楚. 【洞察秋毫】：洞察：看得很清楚；秋毫：鸟兽秋天身上新生的细毛,比喻极其细小的事物.形容人目光敏锐,任何细小的事物都能看得很清楚. 【洞察一切】：对一切观察得很清楚. 【洞见肺腑】：很清楚地看见人的内心.形容襟怀坦白,待人诚恳. 【洞见其奸】：洞见：清楚地看到；奸：奸诈.看清楚对方的阴谋诡计.同“洞烛其奸”. 【洞如观火】：形容观察事物非常清楚,好像看火一样.同“洞若观火”. 【洞若观火】：洞：透彻.形容观察事物非常清楚,好象看火一样. 【洞悉其奸】：洞悉：清楚地知道；奸：奸诈.看清楚对方的阴谋诡计.同“洞烛其奸”. 【洞悉无遗】：洞：深入,透彻；洞悉：知道.对一切观察得很清楚. 【洞烛其奸】：洞：透彻；烛：照见；奸：奸诈.对别人的阴谋诡计看得很清楚. 【肚里蛔虫】：蛔虫因寄生在人的肠胃中,故用以比喻对别人的心里活动知道得十分清楚. 【恩怨分明】：恩：恩惠；怨：仇恨.对于恩惠和仇恨的界限分得十分清楚,毫不含糊. 【恩怨了了】：了了：清清楚楚.对恩怨的界限分得十分清楚.指对有恩者报了恩,对有怨者报了怨. 【耳目昭彰】：昭彰：十分明显,人所共见.众人已听到和看到,十分明显.形容被众人了解得清清楚楚,无法藏匿. 【耳熟能详】：指听得多了,能够说得很清楚、很详细. 【分三别两】：详细分说；清楚,明白.同“分星擘两”. 【分星擘两】：详细分说；清楚,明白. 【公私分明】：公家的与私人的界限十分清楚. 【光天化日】：光天：最大的天,大白天；化日：生长万物的太阳.原形容太平盛世.后比喻大家看得非常清楚的场合. 【黑白分明】：黑色与白色对比鲜明.比喻事非界限很清楚.也形容字迹、画面清楚. 【简截了当】：指语言、文字简明,清楚,直截了当. 【奖罚分明】：该奖的奖,该罚的罚.形容处理事情清楚明白. 【泾渭分明】：泾河水清,渭河水浑,泾河的水流入渭河时,清浊不混.比喻界限清楚或是非分明. 【泾渭了然】：了然：清楚的样子.也指戏曲用韵清浊分明.同“泾渭分明”. 【泾渭自分】：比喻界限清楚或是非分明.同“泾渭分明”. 【泾渭自明】：比喻界限清楚或是非分明.同“泾渭分明”. 【井然有序】：井然：整齐不乱的样子.序：次序.整整齐齐,次序分明,条理清楚. 【快言快语】：说话和表达得清楚明确坦白. 【匡鼎解颐】：指讲诗清楚明白,非常动听. 【来去分明】：形容手续清楚或为人在财物方面不含糊. 【烂如指掌】：犹言了如指掌.形容对情况了解得非常清楚. 【了了可见】：了了：了然,清楚.清清楚楚,完全可以看得见. 【了然可见】：了然：清楚.清清楚楚,完全可以看得见. 【了如观火】：了：明白.形容看得非常清楚. 【了如指掌】：了：明白；指掌：指着手掌.形容对事物了解得非常清楚,象把东西放在手掌里给人家看一样. 【了若指掌】：了：明白；指掌：指着手掌.形容对事物了解得非常清楚,象把东西放在手掌里给人家看一样. 【历历可辨】：可以清晰地辨别清楚. 【历历可见】：历历：分明、清楚.看得清清楚楚. 【历历可考】：指可以清清楚楚的找到依据所在. 【历历可数】：历历：清楚、分明的样子.可以清楚地一个个或一件件数出来. 【历历落落】：清清楚楚.指零乱不堪、参差不齐的样子. 【历历如画】：形容描述清楚、生动,犹如绘画一般. 【历历如绘】：形容描述清楚、生动,犹如绘画一般. 【历历在耳】：形容听到的某种声音清清楚楚地盘旋在耳边. 【历历在目】：历历：清楚,分明的样子.指远方的景物看得清清楚楚,或过去的事情清清楚楚地重现在眼前. 【燎如观火】：指事理清楚明白,如看火一样. 【燎若观火】：指事理清楚明白,如看火一般. 【料戾彻鉴】：料戾：小窗隙.孔洞虽小,却可以把外面看得清清楚楚. 【料远若近】：远、近：分别指将来和目前的事物.预料未来的事态发展,就像看眼前的事物一样清楚. 【荦荦大端】：荦荦：清楚、分明的样子.指主要的项目,明显的要点. 【脉络贯通】：脉络：人体内的经络.比喻事物前后连贯,条理清楚. 【眉目分明】：眉目：眉毛和眼睛,泛指容貌.容貌清楚.形容面容端正清晰. 【明白如画】：像画一样清楚明白. 【明白晓畅】：晓：知晓,知道；畅：畅达.形容非常明白清楚. 【明白易晓】：晓:知晓,明白.形容明白清楚,容易弄懂. 【明见万里】：对于外界或远方的情况,知道得很清楚.也比喻人有预见. 【明鉴万里】：明：眼睛亮；鉴：洞察.对外面或远方的情况了解得很清楚.形容人料事准确,识见高明. 【明明白白】：清清楚楚,明确无误；正大光明. 【明如指掌】：形容对情况非常清楚,好像指着自己的手掌给人看. 【明若观火】：象看火那样清楚.形容看事物十分明晰. 【判然不同】：判：显然的区别.区分的清清楚楚,完全不一样. 【判若黑白】：判：区别.像黑白那样区分得清清楚楚.形容界限清楚,不易混淆. 【判若鸿沟】：判：区别；鸿沟：古代运河,在今河南省,秦末是楚汉分界的一条河,比喻事物的界线.形容界限很清楚,区别很明显. 【漆桶底脱】：漆桶脱了底才能透光亮.比喻彻底明白清楚. 【千里犹面】：比喻传达事情清楚确实. 【清渭浊泾】：渭河水清,泾河水浑,泾河的水流入渭河时,清浊不混.比喻界限清楚或是非分明. 【日清月结】：每天每月都结算清楚了.形容财务人员的工作认真,帐目清楚. 【如见肺肝】：就象看透肺肝一样.比喻心里想些什么,人们看得清清楚楚（含贬义）. 【如数家珍】：好像数自己家藏的珍宝那样清楚.比喻对所讲的事情十分熟悉. 【赏罚严明】：指该赏的赏,该罚的罚,处理清楚明白. 【十字打开】：比喻话说的很清楚或道理讲的很明白. 【是是非非】：是是：第一个“是”表示肯定,第二个“是”指正确的东西.把对的认为是对的,把错的认为是错的.比喻是非、好坏分得非常清楚. 【水清石见】：清：清澈；见：同“现”,显露.比喻情况搞清楚了,问题的性质也就明白了. 【说来话长】：表示事情很复杂,不是几句话就能说清楚（多指不大愉快的事）. 【听聪视明】：听：听觉；聪：灵敏；视：视觉；明：清楚.听得清,看得明.形容对事物有清楚而正确的认识. 【微察秋毫】：形容极细小的东西都看得很清楚. 【毋庸置议】：毋：无：毋庸：不必,无须；置议：进行讨论.不需要讨论.指事实或道理很清楚. 【显而易见】：形容事情或道理很明显,极容易看清楚. 【心知肚明】：指心里十分清楚明白,不言而喻. 【胸中有数】：指对情况有清楚的了解,心里有底. 【牙白口清】：比喻说话清楚. 【牙清口白】：牙齿洁白,口齿清楚.比喻说话清楚明白. 【一见了然】：犹一目了然.一眼就看得很清楚. 【一览了然】：了然：清楚,明白.一眼就看得很清楚. 【一了千明】：主要的问题了解以后,其余的问题也就清楚明白了. 【一目即了】：目：看.一眼就看得很清楚. 【一目了然】：目：看；了然：清楚,明白.一眼就看得很清楚. 【一清二白】：比喻十分清白.亦比喻非常清楚. 【一清二楚】：十分清楚、明白. 【在耳历历】：形容往日听到的声音清清楚楚在耳边回响. 【皂白须分】：皂：黑色.黑白要分清楚.比喻必须明辨是非. 【憎爱分明】：憎：恨.恨什么,爱什么,界限清楚,态度鲜明. 【真相大白】：大白：彻底弄清楚.真实情况完全弄明白了. 【众目昭彰】：昭彰：明显.大家都看得很清楚. 【众人昭昭】：昭昭：明显.众人对某事非常清楚. 【卓荦大者】：卓荦：清楚、分明的样子.指主要的项目,明显的要点. 【字顺文从】：用词行文自然妥贴,表达清楚. 【嘴清舌白】：指话说得明确清楚.本内容来自公益成语：www.gyjslw.com
2. 洞见症结是何意·出自于哪？
“洞见症结”本来是指行医的人能明辨病症所在及病变的过程，用在治病方面的术语。现用以比喻眼光锐利，能够透过现象看到问题的实质。此典出自《史记·扁鹊仓公列传》：“（长桑君）乃出其怀中药予扁鹊……扁鹊以其言饮药叁十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。”相传春秋时，有一个叫长桑君的名医，与扁鹊（姓秦，名越人）交往十几年，扁鹊对他十分恭谨。长桑君把秘密的药方传给扁鹊，还将一包药物交给扁鹊，说：“你用天上掉下来还没有落地的水调药服用，连服叁十天，便可替人治病了。”扁鹊按照长桑君的要求，一连服药叁十天，果然出现了奇迹，他竟然能隔着壁看到隔壁的人；接着他心研究医理，替人看病，只要接触病人，便能清楚辨别出病人的内脏里的患病部位。本内容来自麻豆视传媒短视频：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
3. 推荐几个小说
STUV我整理的55本国外名著,TXT格式,中英两个本都有,都挺好看的,你提到的这本里面有的,既读了名著,对提高英语也挺有帮助的,百度网盘发给你吧,希望能对你有用 WXYZ内容来自公益成语：www.gyjslw.com
4. 洞的成语有哪些
洞的成语有哪些 ：
别有洞天、
洞察秋毫、
洞若观火、
洞房花烛、
漏洞百出、
引蛇出洞、
洞见肺腑、
洞烛其奸、
七穿八洞、
洞隐烛微、
光明洞彻、
洞悉底蕴、
洞鉴古今、
洞天福地、
狗咬吕洞宾、
钻洞觅缝、
门户洞开、
一洞之网、
洞鉴废兴、
洞幽烛微、
洞洞灟灟、
洞察一切、
通幽洞灵、
通幽洞微、
洞烛机先、
洞幽察微、
洞见古今、
清虚洞府、
洞见症结、
空洞无物
洞彻事理、
洞幽烛远、
无洞掘蟹、
连闼洞房、
狗咬吕洞宾，不识好人心、
钻天打洞来自公益成语：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
5. 初果者是什么意思
初果者的素养(摘自-初果与初果以后-谭尼沙罗尊者）(2010-12-26 21:09:59)转载标签： 初果素养信心戒德慷慨明辨初智第二智文化 分类： 解脱道
巴利经藏中以四个素质描述初果者，有一个标准公式。初果四个素质的前叁个因素与斩断疑惑的束缚直接有关。第四个因素与斩断对戒律与修持的执取这个束缚有关。
“有这样一个情形，圣者的这位弟子拥有对佛陀不可动摇的信心…对法不可动摇的信心…对僧伽不可动摇的信心…他／她拥有受圣者们欣赏的戒德: 不破不坏、无暇无疵、利于解脱、受智者赞扬、清净无染、走向正定。”
----AN X 92 (增支部)
尽管这是入流者四个素养的标准条目，在经中某些地方该四个素养则被其它名称所替代。
SN LV32 里把第四个素养定义如下: “进一步地，圣者的这位弟子住在家里，带着洗净了吝啬之染的知觉，慷慨、大方、宽宏大度、有求必应、乐于分享供养。”
SN LV 33 里是这样定义的: “更进一步地，圣者的弟子们有明辨，拥有明察生灭的能力----尊贵、有洞察力、走向苦的正确止息。”
把这些条目汇集起来，我们得到的是描述一位入流者的四个素养：信心、戒德、慷慨、明辨。AN VIII 54 把这些描述成是“使一位居家人来世快乐安宁的四种素养。经藏中有其它段落则对于这四个素养的每一个怎样体现在入流者的行为中，进行了探索。”
信心：对佛法僧叁宝的信心，不仅仅是信仰或者崇拜。这需要他信赖业的原理----也就是他借以证得入流初果的因果原理。
“一位居家人有了这五个素质，便是众居士之宝、众居士之莲、众居士之卉。哪五个素质？他／她有信心、有戒德、不追求护身符与仪式、信赖业而不信赖护身符与仪式、不在僧伽以外寻找受供者，而是首先在这里作供养。”
----AN V．175 (增支部)
初果者持守戒德，也是出于他对业的原理的深刻信赖，以及因为这种信赖对他人产生的同情。尽管入流者仍可能破小戒，但是他们具有的深刻洞见为戒德注入了力量，确保他们对于基本道德原则的遵守不可动摇。
“有这样的情形，圣者的这位弟子作这般思索:‘我好生、不好死。我爱好幸福、憎恶苦痛。----若被杀死，是我不乐不愿的。如果我杀死另一个好生、不好死，爱好幸福、憎恨苦痛的人，是他不乐不愿的。我不乐不愿的，也是他人不乐不愿的。我怎能把自己不乐不愿的事加诸于他人？’ 他这般思索后，便会避免杀生、劝人不杀生、称赞不杀生。这样，他的行为便在三方面是纯净的。
“再者，他这般思索: ‘如果我尚未赠与，有人便从我处盗走(物品)，那是我不乐不愿的…如果有人与我的妻子们通奸，那是我不乐不愿的…如果有人以谎言破坏我的安宁，那是我不乐不愿的…如果有人以谗言离间我的朋友，那是我不乐不愿的…如果有人要我加入闲谈，那是我不乐不愿的。我不乐不愿的，也是他人不乐不愿的。我怎能把自己不乐不愿的事加诸于他人？’ 他这般思索后，便会避免闲谈、劝他人不闲谈、赞扬不闲谈。这样，他的言语便在三方面是纯净的。”
----SN LV7 (相应部)
“比丘们，每隔半月就要持诵多于一百五十条的戒律，欲达解脱目标的僧伽按照这些戒律进行训练。这些戒律总体归集成叁类训练。哪叁类？对于提高戒德的训练、对于提高心智的训练、对提高明辨的训练。这就是戒律总体归集成的叁类训练。
“有这样的情形，有一位比丘的戒德修持圆满、定力修成一部分、明辨修成一部分。对那些较为细小的戒律，他违反了，会自己改正。为什么？因为那不能说是他(的尊贵成就)的失格，但是对于那些对于圣道生活所必须而适当的基本戒律，他的戒德是永久的，他的戒德是稳定的。对于(前叁种束缚)的彻底终结，他就是一位入流者，永远不坠恶趣，稳步走向自我觉醒。”
----AN III 87 (增支部)
布施是在入流之前必须培养的素质。但是，入流果的证得，给了布施以特殊的完整性。
“比丘们，吝啬有这样五类。哪五类？对本寺院住宿的吝啬、对护持者家族的吝啬、对个人收益的吝啬、对个人地位的吝啬、对法的吝啬。这就是五类吝啬。这五类中最有害是对法的吝啬…
“没有抛弃这五类吝啬，他不能证得初果。哪五类？对本寺院住宿的吝啬、对护持者家族的吝啬、对个人收益的吝啬、对个人地位的吝啬、还有忘恩负义。”
----AN V 254, 257 (增支部)
“这五类是有德者布施时的素质：哪五类？有德者带着信心布施、有德者带着注布施、有德者应时布施、有德者带着热心布施、有德者布施时不伤害自己与他人。”
----AN V 148 (增支部)
明辩这个素质与初果者斩断自我观念的束缚最直接相关。然而，这个素质的蕴涵也推及正见的其它方面。实际上，“有具足见”是初果者的称号之一。具足见的影响不仅在于他的精神生活，还在于他的情感生活。
“有这样的情形，一位比丘去野外、去树下、或去空静之处，这般思索: ‘我是否还有不曾抛弃的内在迷惑，使我受其纠缠，不能得到如实的知与见？’ 如果一位比丘为贪欲所牵引，他的心就受纠缠。如果他被恶意所牵引，他的心就受纠缠。如果他受懒散与麻木所牵引，他的心就受纠缠。如果他被焦躁所牵引，他的心就受纠缠。如果他被疑问所牵引，他的心就受纠缠。如果一位比丘耽于对这个世界的猜想之中，他的心就受纠缠。如果一位比丘耽于对其它域界的猜想之中，他的心就受纠缠。如果一位比丘耽于争执、吵架、争论、以口舌为武器相互刺戳，他的心就受纠缠。
“他看清了，‘我内心已没有不曾抛弃的迷惑，受其纠缠，我不能得到如实之知、如实之见。我的心得到充分培养、走向对真相的了悟。’ 这便是他所得的初智，它尊贵、出世、是凡夫不具的。
“再者，圣者的弟子这般思索:’当我修习、培养、练习这个(具足)见时，我是否亲身得到宁静、我是否亲身得到解脱？’
“他看清了，‘当我修习、培养、练习如是见时，我亲身得到宁静、我亲身得到解脱。’
这便是他所得的第二智，它尊贵、出世、是凡夫不具的。
“再者，圣者的这位弟子这般思索:’是否有其他(教外)僧侣行者拥有我具备的如是见？’
“他看清了，’没有(教外)其他僧侣行者拥有我具备的如是见。’这便是他所得的第叁智，它尊贵、出世、是凡夫不具的。’
“再者，圣者的弟子这般思索: ‘我是否有具足见者的素养？’
具足见者的素养是什么？这便是具足见者的素养：尽管他也许会触犯某条戒律，而那个错误是可以改正的，他仍然立即对师尊或者修行同伴们忏悔、检讨、报告，在将来约束不犯。就如一位年幼柔弱的婴儿仰面而躺，手脚触到火星末子，会立刻回缩，同样地，有具足见者，尽管他也许会触犯某条戒律，而那个错误是可以改正的，他仍然立即对师尊或者修行同伴们忏悔、检讨、报告，将来约束不犯。
“他看清了，‘我拥有了具足见者的素养。’ 这就是他所得的第四智，它尊贵、出世、是凡夫不具的。
“再者，圣者的弟子这般思索: ‘我是否有具足见者的素养？’
具足见者的素养是什么？这便是拥有具足见者的素养：尽管他也许会积极参与修行同伴们的各种活动，他仍然重视高等戒德的训练、高等心智的训练、高等明辨的训练。正如一头母牛带着小牛，一边吃草、一边看着小牛，同样地，拥有至高正见的人，尽管他也许会积极参与修行同伴们的各种活动，他仍然重视高等戒德的训练、高层心智的训练、高等明辨的训练。
“他看清了，‘我拥有具足见者的素养。’这就是他所得的第五智，它尊贵、出世、是凡夫不具的。
“再者，圣者的弟子这般思索: ‘我是否有具足见者的力量？’
具足见者的力量是什么？这便是具足见者的力量：当如来宣说法与律时，他尊重、注、全心全意地投入、全神贯注地倾听。
“他看清了，‘我有具足见者的力量。’这就是他所得的第六智，它尊贵、出世、是凡夫不具的。
“再者，圣者的弟子这般思索:’我是否有具足见者的力量？’
具足见者的力量是什么？这便是具足见者的力量：当如来宣说的法与律时，他获得了理解，他理解了法义、为得法而喜悦。
“他看清了，‘我有具足见的力量。’这就是他所得的第七智，它尊贵、出世、是凡夫不具的。
“圣者这位具足七个因素的弟子，已善加探察了实现初果的素养。圣者的这位具足七种因素的弟子，已得初果。”
----MN48 (中部)
“有这样一个判断方法，一位初学比丘站在初学者的层次，通过判断可以看清，‘我是初学者。’而一位熟练者(原注: 即阿罗汉)，站在熟练者的层次，通过判断可以看清，‘我是熟练者。’
“那么，一位初学比丘站在初学者的层次，通过判断可以看清: ‘我是初学者。’这个判断方法是什么？有这样的情形，有一位初学比丘。他如实看清‘这是苦…这是苦因…这是苦的止息…这是灭苦之道。’这就是一个判断方法，一位初学比丘可以站在初学者的层次，可用以判断，‘我是初学者。’
“再者，这位初学比丘作这般思索: ‘是否有(教外)其他僧侣行者如世尊那样传授真正、真实、准确的法？’他看清了，‘不，没有其他僧侣行者能如世尊那样传授真正、真实、准确的法。’ 这也是一个判断方法，一位初学比丘站在初学者的层次，可用以判断，‘我是初学者。’
“再者，这位初学比丘明察五力: 信力…精进力…念力…定力…明辨力。他(对五力)亲身接触，通过明辨，清楚地看见它们有目标、卓越、有果报、具足。这是一个判断方法，一位初学比丘站在初学者的层次，可用以判断，‘我是初学者。’
’那么，一位熟练的比丘站在熟练者的层次，通过判断可以看清: ‘我是熟练者。’这个判断方法是什么？有这样的情形，这位熟练的比丘明察五力: 信力…精进力…念力…定力…明辨力。他(对五力)亲身接触，通过明辨，清楚地看见它们有目标、卓越、有果报、具足。这是一个判断方法，一位熟练比丘站在熟练者的层次，可用以判断，‘我是熟练者。’
“再者，这位熟练者明察六根: 眼…耳…鼻…舌…身…意。他看清了: ‘这六根将会彻底消解、杳无踪迹、不着余痕，没有其它六根会从任何地方以任何方式升起。’ 这也是一个判断方法，一位熟练比丘站在熟练者的层次，可用以判断，’我是熟练者。”
----SN XL VIII 53 (相应部)
居家者安那塔品迪卡去看(教外)其他行者。到达时，他有礼地向他们问候。在相互作友好的问候与致意之后，他在一旁坐下。他正坐下时，那些行者说: “居家者，告诉我们，行者乔达摩有什么看法？”
“尊者，我不完全了解世尊的看法。”
“好吧、好吧，你不完全了解行者乔达摩的看法。那么告诉我们，那些比丘们有什么看法。”
“我甚至也不完全了解比丘们的看法。”
“那么说，你既不完全了解行者乔达摩的看法，甚至也不了解比丘们的看法。那么告诉我们，你有什么看法。”
“要阐述我的看法并不难。不过请让尊者们各自阐述个人的看法，然后就不难由我来阐述我的看法。”
他这样说了，就有一位游方者对居家者安那塔品迪卡说, “宇宙是永恒的。只有这点是真的、其它毫无价值。我的看法是这样的。”
另一位游方者对安那塔品迪卡说，“宇宙不是永恒的。只有这点是真的、其它毫无价值。我的看法是这样的。”
另一位游方者说，“宇宙是有限的…” “宇宙不是有限的…” “身与心是一回事…” “身是一回事，心是另一回事…” “死后一位如来还存在…” “死后如来不存在…” “死后如来既存在又不存在…” “死后如来不能既存在又不存在。只有这点是真的、其它毫无价值。我的看法是这样的。”
他们这样说完后，居家者安那塔品迪卡对那些游方者说道: “对那位说了‘宇宙是永恒的，只有这点是真实的、其它毫无价值’的尊者，我的看法是这样的：‘他的观点来自他本人的不当思考、或者对他人言辞的依赖。如今这个看法产生、造作、意欲、缘起之后，它是无常的。任何无常之事都是苦。这位尊者于是粘着于那团苦、屈服于那团苦。’”(针对其它看法由此类推。)
他说完后，那些游方者对居家者安那塔品迪卡说：“我们每个人都阐述了自己的看法。现在把你的看法告诉我们。”
“无论什么，只要产生了、造作了、意欲了、缘起了，都是无常的。任何无常之事都是苦。任何苦都是非我、不是我的组成部分、不是我自身。我的看法就是这样的。”
“那么，居家者，无论什么，只要产生了、造作了、意欲了、缘起了，都是无常的。任何无常之事都是苦。于是你粘着于那团苦、自己屈服于那团苦。”
“尊者们，无论什么，只要产生了、造作了、意欲了、缘起了，都是无常的。任何无常之事都是苦。任何苦都是非我、不是我的组成部分、不是我自身。以正确的明辨，我也如实看清了从中解脱的高等途径。”
这话说完后，那些游方者们沉默了、羞愧了，坐在那里双肩耷拉、低头沉闷、无话可说。居家者安那塔品迪卡注意到那些游方者们沉默了、羞愧了、坐在那里双肩耷拉、低头沉闷、无话可说，就起身去见世尊。到达时他顶礼世尊，然后坐在一旁。他坐着，把与那些游方者的对话尽数告诉了世尊。
〔世尊说〕“说得好，居家者，说得好。你间或就应该那样，端正地反驳那些蠢人。接着，他为居家者安那塔品迪卡开示，教导、敦促、激励、鼓励他。当居家者安那塔品迪卡接受了世尊的开示，受到教导、敦促、激励、鼓励。他起身顶礼世尊，之后离去，让世尊留在他的右方。之后不久，世尊对比丘说:’比丘们，即使是早已洞察法的义与律的比丘，间或也可以象居家者安那塔品迪卡那样，端正地反驳其他教派的游方者。’”
----AN X93 (增支部)
原文出处：（初果与初果以后-谭尼沙罗尊者）
不知道你说的是否是这个，搞自新浪博客摘自公益成语：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘