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成语“天假因缘”的词条资料

成语读音：tiān jiǎ yīn yuán
成语简拼：TJYY
成语注音：ㄊ一ㄢ ㄐ一ㄚˇ 一ㄣ ㄩㄢˊ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：偏正式成语
成语年代：近代成语
近义词：天假良缘、天付良缘
成语出处：清 黄宗羲《复秦灯岩书》：“然其至非言可传，天假因缘，或在异日。” 摘自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
成语解释：假：借。上天给予的美好姻缘或缘份。也指难得的好机会。同“天假良缘”。
成语用法：天假因缘作宾语；指良好机遇或缘分。
英文翻译：a godsent marriage

成语“天假因缘”的扩展资料

1. 因缘，一切皆无自性，这句怎么理解
一切都无生，亦无因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想。非遮灭复生，相续因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘。有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是叁有现。真实无生缘，亦复无有灭；观一切有为，犹如虚空华。摄受及所摄，舍离惑乱见；非已生当生，亦复无因缘。一切无所有，斯皆是言说。
摘自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
2. 佛教的无明是不是因缘和合的假相无明不是因缘本身无明是因缘和合产物？
简单说，无明就是不知道自己在想啥，在做啥。
通常人们常用“无明之火”形容发怒或生气，就是说人们在生气之时不知道自己在干什么。我们都很自信知道自己在干什么，没有进入“无明”。可是为什么会有那么多的忧虑与恐惧呢？
实际上，无明是人注定要进入的，原因在于偏见。我们的世界观是在经验中形成的，不可避免地会受到经验的左右。我们的大脑中记忆的东西无可避免地成为我们认识事物、判别事物的基础。特别是我们爱怜与痛恨的人或事物非常能够触动我们进入“无明”。即便是简单的事物的判别也不可避免地有偏见存在。由于无明，就自然产生命运。因为命运就是偏见造成的。
避免进入“无明”的方法是消除偏见。见多识广无疑是较好的。但是见识再多，也不能遍历所有过程。反省是最好的办法。观察自己每一个念头而不作评价就能够使之得到真正的自由。因为它解脱了经验教条的束缚。实际上，我们听到的每个观点（包括正谈论的）都会束缚我们的心智。因为我们害怕未知而依赖已知，总希望我们现成的观点指导我们行动和思考。我们的心智就会腐败庸俗，不知不觉地进入“无明”。在觉知念头同时觉知自己的觉知时，我们不会有任何判断，因为我们也能觉知自己的判断和不判断。
无明是指不知意识心之虚幻，执为实不坏我，故令阿赖耶识起行支，依于末那之执我而执名色，遂至轮转生死。大乘佛法把无明分成两个部分：一念无明，无始无明。
1 一念无明包括四种：“见、欲、色、有”四种住地烦恼。
见一处住地：是指不明白五蕴空的实相，而执着于颠倒见——以世间的颠倒知见来看世间一切法，以及揣摩猜测涅盘实相而产生的错误见解。
欲界爱住地：是指对欲界六天和物质世间的色声香味触以及这五尘引生的各种法的贪着。
色界爱住地：是指对于色界天的境界，也就是初禅到四禅的这些境界的贪着。
有爱住地：是指于无色界的四空定中，虽然没有色阴，但是有受想行识四阴——能知能作主的心还存在。因为贪着无色界中的心的境界而产生无色界的苦果。
这四种住地的无明生起一切的烦恼叫做“起烦恼”，总称一念无明烦恼。一念无明是阿赖耶识从无始劫以来累积留存下来的。一念无明无始有终，是众生轮回的原因，断尽一念无明，就断了轮回的种子，舍报后可以取涅盘。故二乘辟支摘自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
3. 因缘假相虚妄不实是啥意思
因为一切缘起，就会有缘灭。例如你买件衣服这叫缘起，但是总有一天衣服会破掉，就算衣服跟你一辈子，总有一天你还是要死，这叫缘灭。所以金刚经上说凡所有相，皆是虚妄。世上一切事情都是如梦幻泡影。
摘自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
4. 因缘的定数是什么意思
因缘无定数，比如你与同事，同学有点小矛盾争执。这是一种因，而且可算是不善因。造成争执的各种因素就是缘。而之后你和同事彼此善意化解这个不善因，并未因此而令矛盾激化。反而变成了好朋友，这就是典型的不善因成就善果的例子。所以说没什么因缘定数，一切的前因虽然对于现在的事情有所影响，可是结果却看当下的每一次选择。因缘一词中国本土抽象概念1. 机会；缘分。《史记·田叔列传》：“﹝ 任安 ﹞少孤贫困，为人将车之 长安 ，留，求事为小吏，未有因缘也。”2.佛教产生结果的直接原因和辅助促成其结果的条件。上面的回答是根据佛教的观点回答的，佛教反对宿命论。而所谓因缘有定数就是宿命论的观点，如果你所指的“因缘”一词不是指佛教的概念；那么即便是中国本土概念中的那个机会，缘分一样是不具备定数的。定数的概念请参考另一个回答。
摘自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
5. 佛说:“一切有为法,尽是因缘合和,缘起时起，缘尽还无，不外如是。”这是什么意思
　　【 有为法 】
　　指因缘和合而生的一切理法。
　　一切有为法
　　这句话出于《金刚经》中着名的“四句偈”：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”意思是说，我们应持这样的观点：所有事物现象，都是空幻的，生灭无常的。
　　‘一切有为法’‘一切有为’的境界，就如同这个幻师变化出的幻术一样，是‘虚妄不实’，是‘如梦如幻’。这个‘如泡如影’，是什么意思呢？你在河边上看，下雨的时候，雨水打在河水上，就好像起了一个一个的水泡；一下子起，一下子灭，起灭无常。‘一切有为法’就像水泡一样是‘起灭无常’的。‘如影’是镜子里面所现的影子，也是不实的，他只是幻影而已。你明白了‘梦、幻、泡、影’都是‘虚妄不实’的道理，也就会明白‘一切有为法，如梦、幻、泡、影’的道理。‘如露，亦如电’，一切法都是无常的。一早起来看，那草叶上，树叶上，都有水珠，那就是露水，但太阳一出来，就没有了，他的存在只是短暂，一刹那而已。这个‘如电’就是天阴要下雨，打雷时闪的那个电光，电光一闪就没有了。有没有个电呢？有，但是只一刹那就消失了。这段经文，用‘梦、幻、泡、影、露、电。’这六个比喻，来描述‘一切有为法，变异无常，生灭迅速，无有停留。’一切有为法，本来就像这样子，你说有，只是暂时有，转眼就消失了。我们人也是一样，昨天还好好的聚会在一起，今天得个讯息，说他已经死了；人的生命就像‘四十二章经’所说的：‘生命在呼吸间’这样的短暂，他一口气转不过来，就完了。就像闪电那样，一闪就消失了，又像朝露那么的短暂，太阳一出来他就消失了，应该这样子‘观想’，‘应作如是观’——‘观’是‘观想’。就是说你学‘金刚经’，学‘般若智慧’，应该用‘梦、幻、泡、影、露、电’这六种的比喻，去做‘观想’，‘一切有为法’就如‘梦、幻、泡、影、露、电’那样，是‘虚妄不实’‘变异无常’‘生灭迅速’，你能这样‘观想’，对‘一切有为法’就更能‘看破放下’，在现实生活上，你就不会处处与人计较，这样你就不会‘取著他’自生烦恼。所以圣人‘用心如镜’，过去的就让他过去，把他舍得一干二净，所以圣人的心能‘解脱’能‘自在’，这是因为圣人有‘般若妙慧’的原故。世尊教我们‘发菩提心的人，受持读诵，为人演说’金刚经，应作如是‘观想’。这样我们才能得到真实的利益，众生也能得到真实的利益，最后摘自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
6. 天假因缘。是什么意思
上天赐予的良好缘分
摘自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
7. 佛教里通灵人的因缘？
有，开悟的大德高僧，比如，地藏菩萨传奇，济公活佛，智真长老（鲁智深的师傅）还有好多，还有大多数人家不说，你也不知道。什么是通，是人的身体和灵性能沟通，互相了解和明白。就像参禅打坐的禅问，自性来回答，打破砂锅问到底的追问。再有，修行证道阿罗汉的层次，就有神通了，要是证道了菩萨位和佛位，别说通灵，那可是具足神通了。达摩大师说过，听那听不见的声音，看那看不见的事物，才是真的。
摘自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
8. 能不能详细解释下因果与因缘的关系
因遇到缘才有果。身口意都是业力，都是因，因不灭，遇缘成果。
摘自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
9. 佛学人是个天大的因缘
青青翠竹尽是法身，郁郁黄花皆是般若。
摘自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
10. 你我因缘而识，终因缘尽而散。不要怪我迟迟，未肯离开，要知道，此一别，不知日后会为谁而动情。请允许我
分手了就不要拖泥带水的了!当断则断! 你再怎么留恋，伤感也于事无补。不如打起精神，吸取教训，重新寻找你的真爱。
摘自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
11. 为什么说因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有?
因缘所生，简单点的话就理解为条件吧，世间一切皆是因缘所生，也就是说世间一切的产生都有条件的，不能单独产生，因此世间一切事物都没有自性，没有自体，是假有。为什么说是假有呢，比如做梦，梦里的一切都是虚假的，但是却不能说梦没有，所以称为假有。 再者，因缘是无常的，常是永恒的意思，无常即是说没有永恒不变的事物。古代哲学家赫拉克利特说:人不能两次踏入同一条河流。同样，世间万物包括人都是变化无常的，不能两次都找到同样的事物，因此说世间万物找不到自体和自我，过去的已经消失，现在的正在消失，未来的还没有产生，皆是假有，本性是空。此外，佛教的空不做没有讲，而是说找不到自性和自体，是假有，这个和一般人的理解是不同的。 自性不空的东西是找不到的，就像你找不到不变的东西一样，世间一切万物处在不断变化的因缘、条件中，离开变化和条件找不到任何东西存在，因此自性不空，则不能有。 以上都是从生灭因缘性来讲空，还有从不生不灭的真如性来讲空，这里就不多说了，一下子也难以讲清楚，呵呵
摘自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘