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成语“女子无才便是福”的词条资料

成语繁体：女子无才便是福
成语读音：nǚ zǐ wú cái biàn shì fú
成语简拼：NZWCBSF
成语注音：ㄋㄩˇ ㄗˇ ㄨˊ ㄘㄞˊ ㄅ一ㄢˋ ㄕˋ ㄈㄨˊ
常用程度：常用成语
成语字数：七字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：复句式成语
成语年代：近代成语
近义词：女子无才便是德
成语出处：清·梁绍壬《两般秋雨庵随笔》第叁卷：“昔人云：‘女子无才便是福。’然今之闺秀，比比是矣！”摘自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
成语解释：旧道德规范认为妇女无须有才能，只需顺从丈夫就行
成语用法：女子无才便是福作宾语、定语、分句；用于说教。
英文翻译：Ignorance is a woman's virtue.

成语“女子无才便是福”的扩展资料

1. 女子无才便是德什么意思
在传统的中国社会，女人无需具有任何知识，“女子无才便是德”、“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”的俗语给女人的论断做了最好的注脚。那时的女子第一功能是生育孩子，第二功能是侍候公婆丈夫、操持家务，她们渴望的美满家庭得等待男人的恩赐。
古时，能读书识字的女孩子实在是极少的一小部分。即便一些大家闺秀，也不曾读过很多书。真正得以受到良好教育的，只有书香门第的女儿们和身陷青楼的风尘女子。在这些人中，的确出了很多女才子，前者如谢道韫、李清照，后者如薛涛、柳如是。
今天的我们，赞叹这些才女们留下的精美艺术篇章，但是在她们生活的年代，社会却并不承认她们。那个时代不相信女子的才情，只相信簪花、云髻、水袖、莲步，再加上精巧的织锦、刺绣等手艺，认为只有如后者那样，才是一个真正贤良的淑女，才不用发愁找不到婆家----是所谓“女子无才便是德”。
在我看来，奉行“女子无才便是德”只是男社会的托辞。人一但读了书，有了学问，有了见识，整个思想观念和思维方式都会发生巨变。封建社会的男尊女卑，必然会引起女性知识分子的不满。一旦有了不满，就会反抗；一旦有了反抗，统治基础就会动摇。男社会的统治者们害怕这一点，所以他们用尽各种方法，编织众多的理由，来把女人们禁锢的深宅大院中，推给她们堆积如山繁重的家务活，外加生孩子的“使命”。大家闺秀们虽然生活有人伺候，从来不愁吃喝，但是人身自由也是被剥夺的，思想也就随之惨遭禁锢。
女人不是天生而为女人，她是被男文化下历史、环境及社会习俗造就而成。在历史的长河中，男人是主人，女人总是奴隶。长期的文化奴役使得女性从一出生起就要接受她是“劣于男子的第二性”的潜移默化。她们被教导不需要学习新知，只需要懂得如何取悦男人，对男子应当尊敬、崇拜和服从，依靠男子取得生存的资源等等。在十九世纪的欧洲是如此，在封建时代的中国更是如此。摘自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
2. “女子无才便是德”出自哪里？
女子无才便是德”这句名言之缘起，按香港学者刘咏聪教授之研究，应是明人著作中已有此语。主要皆认为是明人陈继儒(眉公)之语：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。陈眉公云：‘女子无才便是德。’可谓至言。” 刘教授指出，其原句是“男子有德便是才，女子无才便是德”。严格的来说，并不是陈继儒自己说的，而是被陈氏收录在《安得长者言》一书中。所以应是陈氏引录“长者”辈所言。摘自公益成语：gyjslw.com
3. 为什么古代女子无才便是德
“女子无才便是德”这句名言之缘起，按香港学者刘咏聪教授之研究，应是明人着作中已有此语。主要皆认为是明人陈继儒(眉公)之语：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。陈眉公云：‘女子无才便是德。’可谓至言。” 刘教授指出，其原句是“男子有德便是才，女子无才便是德”。严格的来说，并不是陈继儒自己说的，而是被陈氏收录在《安得长者言》一书中。所以应是陈氏引录“长者”辈所言。 刘教授进一步指出，这句话虽在晚明才诞生，但早已根植。传统的才德观正是它的土壤。“德重于才”本来就是中国人的信念，不分男女。此外，中国人对于男性总是主张要以“德”为本，宁舍“才”而有“德”，故谓“男子有德便是才”。至于女性，中国人向来就不重视她们的才学，反而重视她们的“妇德”，而又深恐“才可妨德”，因此出现“女子无才便是德”这类话。而这所谓“才”，广义固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中国女性生活圈子较窄，没有比诗词歌赋更能显示她们的“才”，故此“才”很多时候是狭义地指“文才”。 所以，刘教授认为，与其单单用现代的眼光，将“女子无才便是德”一说看成是对女性智力的低估和扼杀，不如从文化意义和社会背景去研究。只是，到了清代以来，由于女性识字能文者较从前为众，就开始有对女性“才”、“德”问题的讨论了。此亦是近代中国女性争取利之前奏。摘自公益成语：gyjslw.com
4. 女子无才便是德是什么意思？
是说你太缺德了呗。。。。女子无才便是德1、传统道德规范认为妇女无须有才能，只需顺从丈夫就行。2、女子有才能，但对才能不宣扬、极谦虚。(以上是今人所解，实际古意应大概为：女子有才能，但不在丈夫面前显露，而是表现得谦卑，柔顺，这才是女子的德行所在。但对于现代的男子，也应该同样做到不宣扬、集谦虚，“女子无才便是德”。丈夫不能因为妻子对你的尊重，而极尽霸，失于尊重，应体现男子情怀，互相扶持关怀。）摘自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
5. “女子无才便是德”这句话是什么意思？
在传统的中国社会，女人无需具有任何知识，“女子无才便是德”、“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”的俗语给女人的论断做了最好的注脚。那时的女子第一功能是生育孩子，第二功能是侍候公婆丈夫、操持家务，她们渴望的美满家庭得等待男人的恩赐。“女子无才便是德”出自清·张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子无才便是德。’此语殊为未确。”旧道德规范认为妇女无须有才能，只需顺从丈夫就行。女子无才便是德，实际上是古代社会男女争夺的一种社会结果。1、封建社会流行的一种轻视妇女的谬论。认为女子的美德是“叁从四德”，不必具有学识才干。明．张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子无才便是德。’”《红楼梦》四回：“至李守中继续以来，便谓‘女子无才便是德’，故生了此女，不曾叫他认真读书。”冯玉祥《我的生活》叁七章：“头一天，一位女士说女子也应该读书，痛辟女子无才便是德的谬论。”林语堂《无所不谈合集．记纽约钓鱼》：“我想女子无才便是德，有德便无才。文人不出汗，出汗非文人。这也是古人所谓天经地义之一。”2、主谓旧时主张妇女一切顺从，不必具有学识、才干。《红楼梦》4回：“至李守中继续以来，便谓‘～’，故生了此女不曾叫他十分认真读书。”△描述封建时代衡量妇女德行的一种标准。也作“女子无才便是福”。摘自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
6. 女子无才便是德什么意思？
“女子无才便是德”的意思：旧道德规范认为妇女无须有才能，只需顺从丈夫就行。
出处：清朝张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子无才便是德。’此语殊为未确。”
译文：清朝张岱《公祭祁夫人文》：眉公说男人有德行便是才华，女子没有才华便是德行，这种说法很是不符合事实。
“丈夫有德便是才，女子无才便是德 ”的真正意思是：女子有才能，但不在丈夫面前显露，而是表现得谦卑，柔顺，这才是女子的德行所在。丈夫不能因为妻子对你的尊重，而极尽霸，失于尊重，应体现男子情怀，互相扶持关怀。
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’女子无才便是德’的误解：
这句“女子无才便是德”总是让女运动者恨得牙痒痒的，以为这句话是大男人用来贬损女性的!然而事实非但不是这样，而且完全相反!
本来这句话的上联是“男子有德便是才”，而下联才是“女子无才便是德”!第一句：“男子有德便是才”!这话是希望一个有为的男人，要以德行为主，以才干为辅的意思。这句话是告诫每个男子要以德行为主的意思，而非叫男人不要重视才干。
而下联“女子无才便是德”是劝女子要以德行为主的意思，而非贬辱女人不能有才干。这整个误会是因为错解了“无才”的“无”字所造成的。这个“无”字是动词，是“本有而无之”的意思，也就是“本来有才，但心里却自视若无”的意思。
举个例子来说，古人说的“无物”不是世上真的没有万物，而是在万物的围绕中，内心不起一点罣碍的意思;“无我”不是真的没有我，而是对于我的一切得失无挂于心的意思;“无念”也不是真的没有念头，而是没有妄念，在念头中依然自在的意思。
所以“无才”不是真的没有才干，而是“我虽然很有才干，但一点也不自炫其才，依然自视若无”的意思。古代的女子大门不出，二门不迈，却拥有过人的才气，还能自视若无，这是非常高尚的德行。摘自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
7. 女子无德便是才！ 是 什么意思咯 ？德又是指什么意思呢
意思是：女子如果没有才学就是有品德。
德意思是：品德。
出自：张岱摆明朝闭《公祭祁夫人文》。
原句：丈夫有德便是才，女子无才便是德。
释义：妇女无须有才能，只需顺从丈夫就行。
这句话应是陈氏引录“长者”辈所言。这句话虽在晚明才诞生，但早已根植。传统的才德观正是它的土壤。“德重于才”本来就是中国人的信念，不分男女。此外，中国人对于男性总是主张要以“德”为本，宁舍“才”而有“德”，故谓“男子有德便是才”。
至于女性，中国人向来就不重视她们的才学，而重视她们的“妇德”，又恐“才可妨德”，因此出现“女子无才便是德”这类话。而这所谓“才”，广义固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中国女性生活圈子较窄，没有比诗词歌赋更能显示她们的“才”，故此“才”很多时候是狭义地指“文才”。
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李渔对此句的解析：
清代着名才子李渔曾对这句话提出了看法：“女子无才便是德”是激愤之语，与伴君如伴虎类似。有人因为做官惹祸，所以告诫后人别做官，有人因为美女有才后惹了祸，所以鼓励美女当文盲，仅此而已。
古人认为女子可以有才，但她不能显露自己的才能，尤其是在丈夫面前，她必须得让丈夫来显露才能，因为他是阳性的；而女子呢，她是阴性的，她是谦卑又有德能的，所以她不轻易地显露才能，必须看上去就像无才一样，那是她的德行。这叫什么？这叫妇德，谦卑之德。
女子的天性就像大地一样，那么大地有什么特点呢？从地上我们拿起来一捧土，这捧土它是能吃还是能喝还是能穿呢？都不能。没有任何才华，最朴实的莫过于这捧土了。就像古代女子一样，朴实无华，每天就知道刷锅洗碗、料理家务、伺候老人、相夫教子。
她好像没有任何特长，没有任何才华。但是恰恰是这捧土，我们吃的粮食、菜，我们穿的衣服，这是棉花啊，都是从地里面长出来的呀。
说明什么呢？她没有才华，但是她能够让她的子孙、让她的丈夫变得非常有才华，她能养人，相夫教子，这一捧土虽然自身朴实无华，长养的却都是最有才华的栋梁。根源就是伟大女性的妇德啊，那是她的天性。
李渔对以上解释说法均提出了质疑：“我想欲言而彼默，我思静而彼喧，所答非所问，所应非所求”，意思就是李渔想和自己妻妾说话的时候她却沉默，他想静静的时候她却大声说话，和她聊天所答非问，所应非求。
这是李渔对姬妾满堂却都没有文化品位的感叹，无才的女子怎能相夫教子？李渔认为无论哪一种说法都是为“女子无才便是德”的真正目的找借口罢了。摘自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
8. 女子无才便是德上一句
丈夫有德便是才，女子无才便是德”丈夫有德便是才，女子无才便是德“出自清·张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：丈夫有德便是才，女子无才便是德。此语殊为未确。”明末·陈继儒之语说：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。女子无才便是德。可谓至言。”原文是“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子无才便是德，但被断章取义和通假字坑了，其真意是：丈夫有德便（辩）是才，女子无才便（辩）是德。原义为：男子与人争辩的时候能够显露出道德修养，女子不与人争辩是有道德修养的表现。摘自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
9. “男 子 有 德 便 是 才,女 子 无 才 便 是 德”是谁的诗句﹖
　　”丈夫有德便是才，女子无才便是德“出自清·张岱《公祭祁夫人文》：“眉公回曰：丈夫有德答便是才，女子无才便是德。此语殊为未确。”明末·陈继儒之语说：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。女子无才便是德。可谓至言。”　　原文是“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子无才便是德，但被断章取义和通假字坑了，其真意是：丈夫有德便（辩）是才，女子无才便（辩）是德。　　原义为：男子与人争辩的时候能够显露出道德修养，女子不与人争辩是有道德修养的表现。摘自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
10. 女子无才便是得什么意思
错了，是女子无才便是德“女子无才便是德”是一句封建主义的老话!这句老话所体现的，不仅仅是封建社会对女性的歧视，还包含了父制文化对男女两性的双重价值标准和双重道德标准，更紧要的，这还是一种封建统治的手段，即将女性的“德”与“无才”紧密联系起来，以“德”为由，剥夺女性受教育的利，将她们置于愚昧无知的境地，从而造成了中国女性上千年间“女憧憧，妇空空”的状态，无论是未婚女子还是出嫁妇人，大都不知不识，头脑空空，懵懵懂懂——以此来确保男中心主义的统治地位及对女性的压迫与控制。 那时候人们认为男人拥有聪明才智可以成就事业，女人拥有聪明才智则非但不是好事，还是搅乱天下、酿成灾难、祸国殃民的根源。摘自公益成语：gyjslw.com
11. 女子无才便是德，这句话是什么意思？
“女子无才便是德”这句名言之缘起，按香港学者刘咏聪教授之研究，应是明人着作中已有此语。主要皆认为是明人陈继儒(眉公)之语：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。陈眉公云：‘女子无才便是德。’可谓至言。”
刘教授指出，其原句是“男子有德便是才，女子无才便是德”。严格的来说，并不是陈继儒自己说的，而是被陈氏收录在《安得长者言》一书中。所以应是陈氏引录“长者”辈所言。
刘教授进一步指出，这句话虽在晚明才诞生，但早已根植。传统的才德观正是它的土壤。“德重于才”本来就是中国人的信念，不分男女。此外，中国人对于男性总是主张要以“德”为本，宁舍“才”而有“德”，故谓“男子有德便是才”。至于女性，中国人向来就不重视她们的才学，反而重视她们的“妇德”，而又深恐“才可妨德”，因此出现“女子无才便是德”这类话。而这所谓“才”，广义固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中国女性生活圈子较窄，没有比诗词歌赋更能显示她们的“才”，故此“才”很多时候是狭义地指“文才”。
所以，刘教授认为，与其单单用现代的眼光，将“女子无才便是德”一说看成是对女性智力的低估和扼杀，不如从文化意义和社会背景去研究。只是，到了清代以来，由于女性识字能文者较从前为众，就开始有对女性“才”、“德”问题的讨论了。此亦是近代中国女性争取利之前奏。
参考资料：台湾铭传大学通识教育中心骆芬美副教授《印象?女性?历史》
叁从四德
封建女子遵守的叁种道德关系和四种德性。
“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”-------《仪礼 丧服子夏传》
“妇德、妇言、妇容、妇功”-----《周礼天官九嫔》
妇德谓贞顺（品德）
妇言谓辞令（辞令）
妇容谓婉娩（仪态）
妇功谓丝炱（手艺）
▲“叁纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
▲“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
名教观念是儒家政治思想的重要组成部分，名即名份，教即教化，名教即通过上定名份来教化天下，以维护封建社会的伦理纲常、等级制度。
▲叁纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了叁纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、求全责备叁种关系是最主要的，而这叁种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这叁纲。叁纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君、父、夫的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。从宋代朱熹开始，叁纲五常联用。摘自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘