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成语“言中事隐”的词条资料

成语读音：yán zhōng shì yǐn
成语简拼：YZSY
成语注音：一ㄢˊ ㄓㄨㄥ ㄕˋ 一ㄣˇ
常用程度：生僻成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
成语出处：语出《易·系辞下》：“其言曲而中，其事肆而隐。” 本内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
成语解释：谓言语虽然委曲却中正不偏，论事虽然放纵却隐藏着精深的道理。语出《易·系辞下》：“其言曲而中，其事肆而隐。”
成语用法：言中事隐作谓语、定语；用于书面语。
成语造句：南朝·梁·刘勰《文心雕龙·宗经》：“故夫《易》惟谈天，入神致用；《系》称旨远辞文，言中事隐。”

成语“言中事隐”的扩展资料

1. 言 未及之而言谓之躁、言 及之而不言谓之隐、未见 颜色而言谓之瞽什么意思
意思是：话还没说到那儿，你就出来发表意见了，这叫草率；话已经说到这了，你本来应该自然而然地往下说，可你却吞吞吐吐，遮遮掩掩，这叫有话不说；不看别人的脸色，上来就说话，叫做盲目。
出自：《论语·季氏篇》
原文：孔子曰：“侍于君子有叁愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
释义：孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯叁种过失：话还没说到那儿，你就出来发表意见了，这叫草率；话已经说到这了，你本来应该自然而然地往下说，可你却吞吞吐吐，遮遮掩掩，这叫有话不说；不看别人的脸色，上来就说话，叫做盲目。”
扩展资料：
《论语·季氏篇》选自《论语》第十六章。
本章记录了孔子对鲁国政局的敏锐洞察，其中有两处值得注意：第一，孔子教育冉有和子路要有责任感，这种责任感不仅要求在任职时能贡献自己的力量，在其位谋其政，而且要求大家时刻衡量、反省自身，力所不及就应辞职不做。
这本身也是崇高的人格体现，除了承认、承担过错的勇气，更包含了面对自我、面对世界所保持的一种正直坦荡的作风。 像冉有那样粉饰错误，为自己开脱，则是一种自欺欺人错上加错行为了。
《论语》是记载中国古代着名思想家孔子及其弟子言行的语录，共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典着作之一，是首创语录体。
汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子对于孔子言行的一部书。
《论语》是孔子及其弟子的对话，以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。
因秦始皇-焚书坑儒（虽说是焚书坑儒，但是活埋的其实是一些方士及一些书本），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。
西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。
此本成为当时的威读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。’由是学者多从张氏，馀家寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。本内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
2. 圣经中箴言书将事隐秘,乃是神的荣耀是什么意思啊
箴言25:2:“将事隐秘,乃神的荣耀。将事察清,乃君王的荣耀。”这句话讲出了神启示世人的方法。将事隐秘，乃是神的荣耀。他先这么作，因为隐秘的事是人最初看不见，不了解，也不能接受的事。他用比喻当布把它们遮盖起来，而王的荣耀是把事察清。人若能够遵着比喻所启示的方向，察明事物的中心事实，这就表明他真有作王的资格。不论何时，他若如此追求，那把事隐秘起来的神，就会把启示赐给他。
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3. 言( )( )( )
言重九鼎 形容说话有分量，比较比来九鼎也不算重。 言中事隐 谓言语虽然委曲却中正不偏，论事虽然放纵却隐藏着精深的道理。语出《易·系辞下》：“其言曲而中，其事肆而隐。” 言之谆谆，听之藐藐 说的人很诚恳，听的人却不放在心上。 言之凿凿 凿凿：确实。形容说得非常确实。 言之有序 说话和写文章很有条理。 言之有物 物：内容。文章或讲话有具体内容。 言之有理 说的话有道理。 言之有礼 说的话有道理。 言之有故 所说的话有根据。 言之无物 指文章或言论空空洞洞，没有实际内容。 言之无文，行之不远 〖解释〗说话没有文采，就传播不远。亦作“言之无文，行而不远”、“言之不文，行之不远”。 言之无文，行而不远 文章没有文采，就不能流传很远。 言之过甚 话说得太过头了。 言之成理 之：代词，指所说的事。话说得合乎道理。 言之不预 没有预先说明。 言之不文，行之不远 〖解释〗文章没有文采，就不能流传很远。同“言之无文，行而不远”。 言者谆谆，听者藐藐 谆谆：教诲不倦的样子；藐藐：疏远的样子。说的人很诚恳，听的人却不放在心上。形容徒费口舌。 言者无罪，闻者足戒 指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。 言者弗知 见“言者不知”。 言者不知 谓多言多语的人缺乏智能。 言约旨远 言辞简练，含意深远。 言语妙天下 形容言语非常精妙。 言语路绝 犹言言语道断。 言语道断 原为佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达。后指不能通过交谈、谈判的方法解决问题。 言与心违 言语与心意相违背。 言有尽而意无穷 〖解释〗指诗文含义深刻，令人品味不尽。 言犹在耳 犹：还。说的话还在耳边。比喻说的话还清楚地记得。 言扬行举 根据德行和名声来选择人才。 言行一致 说的和做的完全一个样。 言行信果 见“言必信，行必果”。 言行相诡 诡：违反，违背。说的和做的相违背。指言行不一。 言行相顾 谓言行不互相矛盾。 言行相副 见“言行相符”。 言行相符 说的和做的相符合。 言行相悖 说话和行动不一致，互相矛盾 言行若一 见“言行抱一”。 言行计从 同“言听计从”。 言行不一 说的是一套，做的又是另外一套。 言行不符 〖解释〗说的和做的不相符合。 言行不贰 犹言言行一致。 言行抱一 犹言言行一致。 言信行直 指言语信实，行为正直。 言信行果 见“言必信，行必果。” 言笑自若 谈笑如常，十分镇定。 言笑自如 见“言笑自若”。 言笑晏晏 说说笑笑，和柔温顺。 言笑不苟 不随便谈笑。形容态度严肃庄重。 言无伦次 语言杂乱无章。 言无二价 货物的价钱说一不二。 言无不尽 把内心的话说尽，毫不保留。 言文行远 言辞有文采，才能传播远方或影响后世。 言为心声 言语是思想的反映，从一个人的话里可以知道他的思想感情。 言外之意 指有这个意思，但没有在话里明说出来。 言外之味 语言中含而不露的深长意味。 言听行从 谓说话、做事有人听从。形容威望很高。 言听事行 谓说话能听从，事情能执行。 言听谋决 谓说的话听从照办，出的主意决定实行。 言听计用 同“言听计从”。 言听计行 同“言听计从”。 言听计从 听：听从。什么话都听从，什么主意都。形容对某人十分信任。 言提其耳 揪着他耳朵。谓恳切地教诲。言，助词。 言谈林薮 林薮：人或物聚集的地方。指对于谈论的人。 言谈举止 人的言语、举动、行为。 言是人非 谓言论无可非议，但为人不可取。 言十妄九 形容说话虚妄不实。 言三语四 形容人多嘴杂，议论纷纷。 言若悬河 见“言类悬河”。 言人人殊 殊：不同。说的话个个不同。指各人有各人的意见。 言清行浊 言辞高洁，行为卑污。 言气卑弱 说话的态度谦虚温顺。 言论风生 形容言谈议论时兴致很高，气氛活跃。 言类悬河 形容能言善辩，说话滔滔不绝。 言来语去 指谈笑时你一言我一语，彼此应对。 言近指远 见“言近旨远”。 言近旨远 旨：意思。话很浅近，含义却很深远。 言近意远 同“言近旨远”。 言简意深 言辞简练，含意深刻。 言简意少 简：简练。语言简洁，内容贫乏。 言简意赅 赅：完备。话不多，但意思都有了。形容说话写文章简明扼要。 言简意该 见“言简意赅”。 言简义丰 语言简练，含意丰富。 言和意顺 言语和顺，情意相谐。 言过其实 言：语言；过：超过；实：实际。话说得过分，超过了实际情况。 言归正传 正传：正题或本题。指话头转回到正题上来。旧小说中常用的套语。 言归于好 言：虚词；归于：回到；好：和好。指彼此重新和好。 言归和好 同“言归于好”。 言寡尤，行寡悔 指说话做事很少犯错误。 言高语低 说话不知轻重，没有分寸。 言芳行洁 谓言行高洁。 言方行圆 谓言论正直而行为圆滑。 言发祸随 同“言出祸从”。 言而有信 说话靠得住，有信用。 言而无信 说话不算数，没有信用。 言而无文，行之不远 〖解释〗文章没有文采，就不能流传很远。同“言之无文，行之不远”。 言而不信 见“言而无信”。 言多伤幸 〖解释〗话多易出问题，以致言行不一，使品行受损害。同“言多伤行”。 言多伤幸 见“言多伤行”。 言多伤行 话多易出问题，以致言行不一，使品行受损害。 言多必失 话说多了一定有失误。 言颠语倒 说话颠三倒四。 言从计行 见“言行计从”。 言从计听 见“言听计从”。 言从计纳 讲的话、出的主意，都听从。 言传身教 言传：用言语讲解、传授；身教：以行动示范。既用言语来教导，又用行动来示范。指行动起模范作用。 言出祸随 见“言出祸从”。 言出祸从 话刚出口，祸患就降临头上。 言出法随 言：这里指法令或命令；法：法律。话一说出口，法律就跟在后面。指法令一经公布就严格执行，如有违犯就依法处理。 言不由衷 由：从；衷：内心。话不是出自内心，指心口不一致。 言不由中 见“言不由衷”。 言不尽意 指说的话不能表达思想的全部内容。 言不及义 及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。本内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
4. 此中有真意，欲辨已忘言中此指代是什么？真意指什么.忘言是因为什么
此：此时此地，指代秋夕篱边，也可理解为整个田园生活。
真意：真正意义，这里指作者的人生乐趣，即归隐山林，寄情山水。
忘言：是因为恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，而这种人生的乐趣，只能意会，不可言传，也无需叙说。
扩展资料
出自东晋陶渊明《饮酒·结庐在人境》，原文为：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。?
译文：
居住在人世间，却没有车马的喧嚣。
问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。
这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
注释：
1、结庐：建造住宅，这里指居住的意思。
2、车马喧：指世俗交往的喧扰。
3、君：指作者自己。
4、何能尔：为什么能这样。尔：如此、这样。
5、悠然：自得的样子。
6、见：看见（读箩颈à苍），动词。
7、南山：泛指山峰，一说指庐山。
8、相与还：结伴而归。?
作者介绍：
陶渊明（352或365年-427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西省九江市）人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。
曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。
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5. 白居易 中隐 详细解释一下 谢谢
一、解释
出世与入世之争，有为与无为之争，禅宗的佛理有异曲同工之妙,看中的是内心清静的本质,而不是出家在家的形式。色即是空，空即是色。
没有什么绝对的区隔。有时也是对自己处境的一种消解，一种自我解嘲罢了。只有这样的自我合理化之后，心理也就不难受了。
二、原文
中隐
大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。
君若好登临，城南有秋山。君若爱游荡，城东有春园。君若欲一醉，时出赴宾筵。洛中多君子，可以恣欢言。君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。
人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。唯此中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。
叁、作者出处
【作者】白居易?【朝代】唐
四、作者介绍
白居易（772～846），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，是我国唐代伟大的现实主义诗人，唐代叁大诗人之一。白氏祖籍山西太原，白居易的祖父白锽移居下邽（今陕西渭南市北）。
白锽后曾任巩县（今河南郑州巩义市）县令，和当时邻居新郑县令是好友，见新郑山清水秀，遂移家于新郑，白居易本人就出生于河南新郑。
扩展资料
白居易的故事
在杭州刺史任内，见杭州有六口古井因年久失修，便主持疏浚六井，以解决杭州人饮水问题。又见西湖淤塞农田干旱，因此修堤蓄积湖水，以利灌溉，舒缓旱灾所造成的危害，并作《钱塘湖石记》。
将治理湖水的政策、方式与注意事项，刻石置于湖边，供后人知晓，对后来杭州的治理湖水有很大的影响。离任前，白居易将一笔官俸留在州库之中作为基金，以供后来治理杭州的官员公务上的周转，事后再补回原数。
当这笔基金一直运作到黄巢之乱时，当黄巢抵达杭州，文书多焚烧散失，这笔基金才不知去向。
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6. 李浩《字德远》文言文中的隐和会是什么意思
　　隐：隐瞒、隐藏，私下里、暗地里。隐克官钱：私下里克扣（侵吞）公款。　　会：会同。附会：依附会同。有不顾事实、随声附和的意思，牵强附会。大理附会之：大理寺不顾事实迎合户部。　　后面的“会大理奏结他狱”的“会”是副词，恰恰、正好、正赶上的意思。会大理奏结他狱：正于大理寺卿申奏完结其它案件的时候。本内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘