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成语“贪欲无厌”的词条资料

成语繁体：贪慾无厌
成语读音：迟ā苍 yù 飞ú 测à苍
成语简拼：TYWY
成语注音：ㄊㄢ ㄩˋ ㄨˊ 一ㄢˋ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：主谓式成语
成语年代：古代成语
近义词：贪欲无艺
成语出处：西汉·司马迁《史记·李斯列传》：“夫高，故贱人也，无识于理，贪欲无厌，求利不止，列势次主，求欲无穷，臣故曰殆。”本内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
成语解释：犹言贪得无厌。
成语用法：贪欲无厌作谓语、定语；用于书面语。
成语造句：蒲韧《二千年间》：“他们又终于成为从内部来腐蚀整个统治集团的贪欲无厌的蛀虫。”
英文翻译：no end to one's greed

成语“贪欲无厌”的扩展资料

1. 人为什么有贪欲？？
　　佛说旧城喻经
　　西天译经叁藏朝奉大夫试光禄卿
　　明教大师臣法贤奉　诏译
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大众俱。
　　尔时佛告诸苾刍言。苾刍。我于往昔未证阿耨多罗叁藐叁菩提时。独止一处心生疑念。何因世间一切众生受轮回苦。谓生老死。灭已复生。由彼众生不如实知。是故不能出离生老死苦。我今思念此老死苦从何因有。复从何缘有此老死。
　　作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。今此老死因生而有。复从生缘而有老死。
　　知此法已。又复思惟。生何因有。复以何缘有此生法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。生因有起。复从有缘起此生法。
　　知此法已。又复思惟有因何起。复以何缘起此有法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。有因取起。复从取缘起此有法。
　　知此法已。又复思惟取何因有。复从何缘有此取法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。取因爱有。复从爱缘有此取法。
　　知此法已。又复思惟爱何因有。复以何缘有此爱法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。爱因受有。复从受缘有此爱法。
　　知此法已。又复思惟受何因有。复以何缘有此受法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。受因触有。复从触缘有此受法。
　　知此法已。又复思惟触何因有。复以何缘有此触法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。触因六处有。复从六处缘有此触法。
　　知此法已。又复思惟。今此六处何因而有。复从何缘有六处法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。而彼六处因名色有。从名色缘有六处法。
　　知此法已。又复思惟。今此名色何因而有。复从何缘有此名色。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。而彼名色因识而有。复从识缘有名色法。
　　知此法已。又复思惟识何因有。复以何缘有此识法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。如是识法因名色有。从名色缘有此识法。唯此识缘能生诸行。由是名色缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。是故一大苦蕴集。
　　知此法已。又复思惟。以何因故得无老死。何法灭已得老死灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无生法即无老死。生法灭已老死亦灭。
　　知此法已。又复思惟。何法若无生法得无。何法灭已生法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无有法即无生法。有法若灭生法亦灭。
　　知此法已。又复思惟。何法若无有法不起。何法灭已有法得灭作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无取法有法即无。取法灭已有法亦灭。
　　知此法已。又复思惟。何法若无取法得无。何法灭已取法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无爱法即无取法。爱法灭已取法亦灭。
　　知此法已。又复思惟。何法若无得无爱法。何法灭已爱法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。受法若无爱法即无。受法灭已爱法亦灭。
　　知此法已。又复思惟。何法若无受法得无。何法灭已受法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。触法若无受法即无。触法灭已受法亦灭。
　　知此法已。又复思惟。何法若无触法即无。何法灭已触法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。六处若无触法得无。六处灭已触法亦灭。
　　知此法已。又复思惟。何法若无六处得无。何法灭已六处亦灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。名色若无六处得无。名色灭已六处亦灭。
　　知此法已。又复思惟。何法若无名色得无。何法灭已名色亦灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。识法若无名色即无。识法灭已名色亦灭。
　　知此法已。又复思惟。何法若无识法得无。何法灭已识法亦灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。行法若无识法即无。行法若灭识法亦灭。
　　知此法已。又复思惟。何法若无行法得无。何法灭已行法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。无明若无行法即无。无明灭已行法亦灭。由是无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六处灭。六处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。由是一大苦蕴灭。
　　一一了知如是法已。又复思惟。我今已履佛所行道。已被昔人所被之甲。已到昔人涅盘之城。
　　佛复告言。诸苾刍。譬如有人欲远所诣。即履昔人所行之道。又被昔人所被之甲。乃寻昔人旧所都城。或行深山或行旷野。行之不已到彼旧城。其城广大乃是往昔王之所都。而此都城严丽依然。池沼园苑皆悉殊好。人之见者心无厌舍。是人见已。即自思惟。我今回还诣于本国。具以斯事上奏于王。既至本国即奏王曰。大王当知。我被昔人所被之甲。乃履昔人所行之道或行深山或行旷野。行之不已到一旧城。其城广大。乃是往昔王之都聚。而彼城隍严丽依然。池沼园苑皆悉殊好。人所见者心无厌舍。大王。宜应往彼都止。王闻语已。即允所奏。乃与臣佐寻都彼城。而彼都城由王居止。转更严丽人民炽盛丰乐倍常。诸苾刍。我亦如是。履于诸佛旧所行道。被于诸佛所被旧甲。行诣诸佛涅盘旧城。
　　诸苾刍。何谓旧道。何谓旧甲。何谓旧城。即是过去诸佛所行八正之道。所谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。诸苾刍。此八正道。是即旧道是即旧甲是即旧城。先佛所行我亦履践。乃可得见彼老死集。是故我证得老死灭。乃至观见生有取爱受触六处名色识等皆灭。又观行集亦令行灭。行法灭已无明亦灭。无明灭已即无所观。是时我以自神通力成等正觉。
　　诸苾刍。我所宣说如是正法。汝等精勤。应如是学应如是行。记念修习成诸梵行。天上人间宣布法化。广为众生作大利益。乃至苾刍尼优婆塞优婆夷婆罗门外道尼干子等。亦应如是修习宣布。广为众生作大利益。
　　尔时世尊说是经已。一切大众闻佛所说信受奉行。本内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
2. 无厌是什么意思
1、不满足；没有限止。
《左传·襄公三十一年》：“大夫多贪，求欲无厌。”《史记·鲁仲连邹阳列传》：“﹝ 邹阳 ﹞乃从狱中上书曰：‘……﹝圣王﹞封 比干 之后，修孕妇之墓，故功业复就於天下，何则？欲善无厌也。’” 唐 屈同仙 《燕歌行》：“ 昭君 远嫁已多年，戎狄无厌不复和。” 梁斌 《红旗谱》八：“他贪得无厌的性子，随着年岁的增长，更加残忍了。”
不厌倦；不厌烦。
《荀子·非相》：“赠人以言，重於金石珠玉；劝人以言，美於黼黻文章；听人之言，乐於钟鼓琴瑟。故君子之於言无厌。” 杨倞 注：“无厌倦也。”《汉书·王莽传上》：“﹝ 高皇帝 ﹞乐善无厌，班赏无遴，苟有一策，即必爵之。” 宋 苏轼 《出峡》诗：“幽寻远无厌，高绝每先上。”
不要压迫或逼迫。厌，通“ 压 ”。
《老子》：“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。” 高亨 注：“《说文》：‘厌，笮也。’‘笮，迫也。’厌即压迫之压。”
无厌（无厌）造句
贪官频频伸手,聚敛无厌,其终极目的还是要把国有财富和民脂民膏化作私有财产,以满足自己穷奢极欲。
天地生养万物,大道教化万物,万物却不知感恩,贪心无厌,哪还能得长生?除非老天是个傻子。
成年女人那种欲火炙烈，不知不觉中贪求无厌的爱情完全不同。只有孤独的孩子才能把全部的热情集聚起来。我毫无阅历，毫无准备……我一头栽进我的命运，就像跌进一个深渊……从那一秒钟起，我的心里就只有一个人——就是你……茨威格
沐瓒墓的主人,生前“渎货无厌”,而他曾镇守云南长达二十余年。
八不得贪求无厌;九不得交游非贤;十不得轻忽言笑。
悭吝人好比地狱，吞咽得越多就越想吞咽，贪多无厌。
羊舌鲋担任代理晋国司寇后,渎货无厌。
孝言虽黩货无厌,恣情酒色,然举止风流,招致名士,美景良辰,未尝虚弃,赋诗奏伎,毕尽欢洽。
据遗教经论载,饮食、衣服、汤药等,身份供养;不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等,心分供养。
他是一个贪得无厌的人,大家都不愿同他交往。也作“贪婪无厌”、“贪欲无厌”、“贪而无厌”。本内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
3. 贪得无厌的词语
相关词语示例如下：贪婪、贪婪成性得寸进尺、贪心不足贪滥无厌、贪无止境本内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
4. 贪婪无厌的意思
贪婪无厌：贪心永远没有满足的时候。同“贪得无厌”。本内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
5. 无锡金南驾校，为什么教练贪婪无厌
无锡驾校都这幅德行。主要是主管部门不作为。驾校自己放松，教练缺少管束，贪得无厌。想尽办法折磨学员榨干油水，而不是教车技。本内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
6. 山清水秀繁花,现已全非往昔。何日返本还原?绝勿贪得无厌。什么意思?
先写个对于自然译文：山清水秀花茂盛繁多，现在都已经没有了。什么时候能够回到之前呢？不要再为了利益对自然出手了。再写个对于人生的译文：过去是美好的，但如今物是人非。回到过去？过好现在才是真吧不要心存妄念。最好能够结合对于作者的理解和写作或者给你这首诗的环境来下判断，有些诗在不同的环境下可以有不同的理解。本内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
7. 街道揪出小蛀虫，刘少雄为何深陷贪欲泥潭难自拔？
贪欲是人生罪恶的开端，人的一切罪恶往往是从贪欲开始的。贪欲就是对于五欲六尘求知无厌，而生起污染心性的精神作用，换句话说，贪欲是起于爱着。人从一开始尝到了贪欲的甜头就会愈发不可收拾，刘少雄亦是如此。究竟什么原因，使刘少雄一步步在歧途上越走越远？
一、缺少了信仰，非善恶的观念逐渐淡薄
在忏悔书中，刘少雄写道：“随着地位的变化，利的上升，尤其是自己成为街道党政一把手后，在管辖区的区域里就可以＇呼风唤雨＇之势，此时只听得进奉承之语，把党和国家抛在脑后．．．．．．讲究安逸，贪图虚荣，最终走向犯罪道路。”当“小蛀虫”出现的时候，并没有去重视，因为收不住手了，小利变大贪，从而被一网打尽。身为党员，贪欲越来越强烈，是本身就缺少了信仰，使他是非善恶的观念逐渐淡薄，物欲横流。
二、没有形成完善的机制制度对其进行有效监督制约
尽管街道一把手级别不高，但利极大。如刘少雄，每年手上审批出去的资金达到上亿元，街道大小事务由一人说了算，大搞“一言堂”。
在赋予街道党政一把手较大力的同时，在设置一把手利各方面，没有形成完善的机制制度，无法对其进行有效监督制约，资金透不透明，信息公不公开，都无法得到有效保障，才使得有机可乘。用刘少雄自己说的话，就是“上级监督太远，同级监督太软，下级监督太难”。在力过载、失去有效监督的情况下，便让有些人有了操作空间。
刘少雄与辖区内一些公司家交往过程中，看到他们夜夜笙歌、灯红酒绿、纸醉金迷的生活，又联想到自己的生活平淡无趣，心态开始失衡，欲望开始膨胀，便一发不可收拾，身陷贪欲泥潭难自拔。
欲望过度就成贪欲，追求贪欲不择手段就成了难以驯服的猛兽，最终要变成开启地狱之门的钥匙，但终究难逃法纪的严惩！本内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
8. 求“贪婪无厌”的解释
迟ā苍
濒á苍
飞ú
测à苍贪心永远没有满足的时候。同“贪得无厌”。宋·苏轼《梁工说》：“治其诀，更增益剂量，其贪婪无厌。”典故出处
宋·苏轼《梁工说》：“治其诀，更增益剂量，其贪婪无厌。”
近义词
贪婪无餍、贪得无厌、贪残无厌
反义词
知足常乐
英文翻译
Avarice
is
never
satisfied.
成语资料
成语解释：贪心永远没有满足的时候。同“贪得无厌”。
成语举例：曹禺《悲剧的精神》：“他的贪婪无厌的下也看出他有不可测的野心。”
常用程度：常用
感情色彩：褒义词
语法用法：作谓语、定语；形容人的贪婪
成语结构：补充式
产生年代：古代本内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
9. 贪欲无厌的意思及成语解释
贪欲无厌?[ 迟ā苍 yù 飞ú 测à苍 ]?生词本基本释义?详细释义?[ 迟ā苍 yù 飞ú 测à苍 ]犹言贪得无厌。贪心永远没有满足的时候。本内容来自公益成语：gyjslw.com
10. 贪官为什么无厌
人性中的贪婪及双重性。脱下贪官的“外衣”，把他们还原成一个普通人，也许有助于我们去了解他们的心理。从某种程度上来说，贪婪是物种生存发展的基本性，是人性中的一部分。动物对利益的需求一般满足于自己的生存与生殖两个基本需要，而人在满足生存与生殖两个基本需要之外，还希望扩展，还希望通过自己的行为满足超出基本生活之外的贪欲。因此，人的欲望是“无厌的、无限的”，我们不应该否认它“天然存在”、不应该否认它存在的合情性，也正是基于承认人类并非生而“绝对的性本善”、承认人类的内心本来就存在自私、贪婪的一面，我们才会认识到自身的渺小。同时，也正是由于人的无限贪欲，才使人具有了善恶双重性。如果人类没有贪婪，可能我们还生活在茹毛饮血、衣不蔽体的时代。人类的贪婪并不可怕，可怕的是不加约束、不加限制的贪欲。过度追求金钱和力上的优越。在“以富为荣”还是不少人价值取向的社会里，社会成员的自恋需求不可避免地会导致强化占有财富的欲望，实现价值的最大化。而在实现利益，满足贪欲的所有手段中，力无疑是最有效、最便捷的。力的消极作用与人性“恶”相结合，这种在“恶”支配下的力，必然会给社会和个人带来危害。因此，我们会看到官员们在利益与欲望的驱动下，会无限制地使用力或滥用力，贪婪到令人发指的地步，守护着自己早已不需求的钱财。在他们无法控制的欲望下，钱财已经失去了它的货币性，变成一个数字符号，成了一种满足自恋的成分，一种强者的象征，一种获得愉悦的方式。本内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
11. 一日一学一成语：贪欲无艺
贪心无厌
[迟ā苍
虫ī苍
飞ú
测à苍
]
生词本
基本释义
贪心没有满足的时候。
出
处
清·程允升《幼学琼林·人事》：“同恶相帮，调之助桀为虐；贪心无厌，谓之得陇望蜀。”
百科释义
贪心无厌，成语，意思是贪心没有满足的时候。
查看百科
英文翻译
greedy
and
飞颈迟丑辞耻迟本内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
12. 佛说：生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。给个最好的解释。
‘生死疲劳。从贪欲起’：这是说，由贪欲而感受到无穷尽的痛苦。这些痛苦，都是由于追求五欲而造种种罪业，使我们在生死苦海中，生生死死，相继不断的奔波，没有停止过。众生所以会在生死道上疲劳奔波，简单的说，就是由于贪求五欲而来的。佛在经典上也曾经告诉我们说：‘贪欲为生死的根本。’贪欲就是使我们众生有生死疲劳的原因，如果我们要想了生死，一定要远离贪欲，无作无为。在生活的环境上，随遇而安，不要贪得无厌，才能得到真正的解脱自在。 ‘少欲无为。身心自在’：这是教导我们对治多欲的方法。‘少欲’就是对世间的五欲之乐，不要过多的追求，最好不再去追求。‘无为’就是无作无为的意思。这是自然的道理，拿六尘与六根来说，既然不贪着六尘，六根自然脱离六尘，远离六尘，所以自然有‘无为’之乐，没有苦恼。再简单的说，‘少欲’就是外无所贪；‘无为’就是内无所求。内外既然都不贪求，无所作为，自然得到逍遥自在，再也不会被五欲牵扯在生死苦海里。 ‘身心自在’是说自在之乐。身能进退没有障碍，叫身自在；心能离开烦恼的系缚，叫心自在。也就是说，能离开生、老、病、死叫身自在；如果能除掉生、住、异、灭就是心自在。经里面说：‘少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏；触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃。’少欲既能生诸功德，无欲更能受无尽利益。简单的说，九法界众生都是有作有为，唯有佛一人，才是无所作无所为，才能称得上真正的解脱自在。本内容来自公益成语：gyjslw.com
13. 贪求无厌的故事，成语故事
成语故事是我国历史的一部分，成语是历史的积淀，每一个成语的背后都有一个含义深远的故事。经过时间的打磨，千万人的口口叮传，每一句成语又是那么深刻隽永、言简意赅。阅读成语故事，可以了解历史、通达事理、学习知识、积累优美的语言素材。所以，学习成语是青少年学习中国文化的必经之路。成语故事以深刻形象的故事典故讲述一些道理。成语就是有道理的词语，它奠基着我国的文化之熙。后来被编译成《成语故事》系列图书。本内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘