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成语“不经之说”的词条资料

成语繁体：不经之説
成语读音：bù jīng zhī shuō
成语简拼：BJZS
成语注音：ㄅㄨˋ ㄐ一ㄥ ㄓ ㄕㄨㄛ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：贬义成语
成语结构：偏正式成语
成语年代：古代成语
近义词：不经之谈、不经之语
成语出处：唐 无稹《迁庙议状》：“曷若削汉朝不经之说，征殷周可久之文，从亲尽则迁之常规，为万代不朽之定制。”内容来自公益成语：gyjslw.com
成语解释：指荒诞无稽、没有根据的话。
成语用法：不经之说作主语、宾语；形容言论无根据。
成语造句：自秦始统一宇宙，悍然尊大……多援符瑞不经之说，愚弄黔首。清·邹容《革命军》第一章

成语“不经之说”的扩展资料

1. “经起于秋毫之末，挥之于泰山之本”是鬼谷子先生说的，具体含义是什么？
意思是说一件如秋毫微小的事情，发展起来可以形成震动泰山的结果。鬼谷子说：“经起秋毫之末，挥之于泰山之本。”也就是说凡事开始之时，都是极其细微，不为人所注意，可是发展起来，泰山也压不住。内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
2. 佛陀在开讲妙法莲华经之前为什么说，会让人惊恐不已，不干修持下去的呢？
不是三千，而是五千。“说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。（法华经 方便品）” 原因是因为“此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。（法华经方便品）” 五千弟子退席也是释尊预料之中的，因为之前舍利佛三请释尊言止不说，只有等此五千增上慢弟子退席了之后才正式开演“妙法莲华经”，也就是说能够听闻法华经的人都是最精纯的弟子。“尔时佛告舍利弗：‘我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。（法华经方便品）” 在诸多佛经中只有一切佛弟子欢喜踊跃、殷诚谛听的场景，从未出现过有佛弟子退席的场景，唯独这部《妙法莲华经》中极其稀有的出现了五千弟子一起退席的场景。对于此经而言这到底反应了什么？释尊在法华经中解释了这一实相：“此经是诸佛秘要之藏，不可分布、妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。”；“所说经典。无量千万亿。已说、今说、当说、而於某中，此法华经最为难信难解。《法师品》”；因为“此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中。最为甚深。末后赐与。《安乐行品》”；“于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。《法华经·药王菩萨本事品》”内容来自公益成语：gyjslw.com
3. 阿弥陀佛，地藏经上说阎浮众生莫轻小恶，以为无罪死后有报，纤毫受之，父子之亲岐路各别相逢无肯代受，看
即看地藏经，应知其中有说念佛名即灭无量罪。怎么只信有罪一部分，另一部分念佛即灭罪就不信了呢？不用害怕。以恭敬心看一遍地藏经即灭无量罪。先要认知十善：1不打杀。2、不偷盗。3、不邪淫（不乱男女关系，不非时非处···）。4、不贪。5、不嗔。6不痴。不愿愚痴、迷信。7、不两舌。8不恶口。9、不倚语。10、不妄语．。言、行、意有规矩可依，自省自改。除恶向善，生活自顺。常看佛经书，读诵写，愿得无上智慧，明了智慧自遮一切业。有空闲就看，自知业知果，不犯重恶就是了。南无本师释迦牟尼佛内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
4. “经起于秋毫之末，挥之于泰山之本”是鬼谷子先生说的，具体含义是什么？
意思是说一件如秋毫微小的事情，发展起来可以形成震动泰山的结果。鬼谷子说：“经起秋毫之末，挥之于泰山之本。”也就是说凡事开始之时，都是极其细微，不为人所注意，可是发展起来，泰山也压不住。内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
5. 地藏经里说动经年月不得诵读经书怎么理解
阿弥陀佛
来例假的女人，可以去寺院烧香，拜佛，念经。
但需要衣着庄严整洁，手洗干净，遵守寺院规定，举止如法，不妨碍其他人，和注意自己健康安全，其他没有忌讳，也没有选择时辰一说。
恭敬诚心的念佛，拜佛，烧香，念经，多多益善。
一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。
印光大师---女人来月经例假可以烧香，拜佛，念佛诵经吗
“女人从十二叁岁，至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二叁日即止，长者六七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟令废弃其修持乎。今谓当月经时，可少礼拜，（宜少礼，不是绝不作礼也。）念佛诵经，均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布，当即洗净。切勿以触秽之手，翻经，及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。”
（引自《印光法师文钞续编卷上一函遍复》）内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
6. “释迦牟尼说，世界之大，大至无穷；世界之多，犹如恒河沙数。”佛经原话是什么，哪本经书上的？
代表心向水一样清静，平等，心要清静，对待众生要平等 在文明的释迦牟尼说，世界之大，大至无穷；世界之多，犹如恒河沙数。介子纳须弥。一内容来自公益成语：gyjslw.com
7. 说话不经大脑在心理学上是怎么解释的？
从讲话者的角度（而不是评判者）理解，有两种被认为不经大脑的讲话。第一种是相对接近词本意的“不经大脑”：把直接的脑子、心理、生理上的第一反应通过“语言”的方式表达出来。第二种是在第一种的运转基础上增加了第一级的联想之后说出来的话（或者说第一次脑子或生理上的联想，由于非常地快，快到自己也把握不住的那种“直接联想”，快到你几乎不的把这种联想当作是一种思考）。当这种联想是正面、积极、被人喜欢时，会被定义为“反应真快、这人真好、脑子很灵、真讨人喜欢“之类的。而正好当这种联想是负面、不被喜欢、具有攻击性的，这时就会被定义为“不经大脑的讲话”。内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
8. 我这个人绝对不能以他人之心待人，他人和我说话可以不经大脑，可以随便变态侮辱我和我的家人。我如果稍微
说话聪明一点带一点刺暗示别人就好了，话说太直不好的，除了你朋友和家人包容你了解到你脾气就没事，如果出来做工跟别人交流就要小心说话内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
9. 为什么在道德经里老子之前说无为、不为，后来又说为而不争呢？
所谓无为不为就是指看淡一切，无所为而作为，有所作为而不为。若一定要去做一件事情，就必须达到心胸宽阔，与人无争。达到没有让人觉得有所争论、评判而又能给世人带来安逸和平。这就是为而不争的道理。当然，在下说得也未必全对，因为老子仙师留下的话太过玄奥，非一朝一夕所能解释得了的。须要自己去领悟。因人而异。有的人悟出的道理相同，有的却与之不同。若要问为什么，那就是“道’。内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
10. “经起于秋毫之末，挥之于泰山之本”是鬼谷子先生说的，具体含义是什么？
意思是说一件如秋毫微小的事情，发展起来可以形成震动泰山的结果。鬼谷子说：“经起秋毫之末，挥之于泰山之本。”也就是说凡事开始之时，都是极其细微，不为人所注意，可是发展起来，泰山也压不住。内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
11. 佛陀在开讲妙法莲华经之前为什么说，会让人惊恐不已，不干修持下去的呢？
不是三千，而是五千。“说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。（法华经 方便品）” 原因是因为“此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。（法华经方便品）” 五千弟子退席也是释尊预料之中的，因为之前舍利佛三请释尊言止不说，只有等此五千增上慢弟子退席了之后才正式开演“妙法莲华经”，也就是说能够听闻法华经的人都是最精纯的弟子。“尔时佛告舍利弗：‘我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。（法华经方便品）” 在诸多佛经中只有一切佛弟子欢喜踊跃、殷诚谛听的场景，从未出现过有佛弟子退席的场景，唯独这部《妙法莲华经》中极其稀有的出现了五千弟子一起退席的场景。对于此经而言这到底反应了什么？释尊在法华经中解释了这一实相：“此经是诸佛秘要之藏，不可分布、妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。”；“所说经典。无量千万亿。已说、今说、当说、而於某中，此法华经最为难信难解。《法师品》”；因为“此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中。最为甚深。末后赐与。《安乐行品》”；“于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。《法华经·药王菩萨本事品》”内容来自公益成语：gyjslw.com
12. 寝室六个人，跟两个人有矛盾，一个是因为之前说我是恶心的T但我不是，说话不经脑子。还有一个情绪啥的都？
怪你自己咯。低头不见抬头见，同住一个寝室的室友，你都能把关系搞的那么差，就算室友间性格再怎么合不来，也不要挑的那么明了，毕竟是室友，往后某些事多少还是可以互相帮助的。要么买点吃的什么东西（或者其他）分享分享，暗示一下自己的歉意，表明要和好（不用直接说，行为上表现出要和好，就能看的出了）。或者你就当一个寝室，就你一个人，其他人都是空气。过你自己的就好了。内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
13. “经起于秋毫之末，挥之于泰山之本”是鬼谷子先生说的，具体含义是什么？
意思是说一件如秋毫微小的事情，发展起来可以形成震动泰山的结果。鬼谷子说：“经起秋毫之末，挥之于泰山之本。”也就是说凡事开始之时，都是极其细微，不为人所注意，可是发展起来，泰山也压不住。内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
14. “释迦牟尼说，世界之大，大至无穷；世界之多，犹如恒河沙数。”佛经原话是什么，哪本经书上的？
代表心向水一样清静，平等，心要清静，对待众生要平等 在文明的释迦牟尼说，世界之大，大至无穷；世界之多，犹如恒河沙数。介子纳须弥。一内容来自公益成语：gyjslw.com