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成语“末学肤受”的词条资料

成语读音：mò xué fū shòu
成语简拼：MXFS
成语注音：ㄇㄛˋ ㄒㄩㄝˊ ㄈㄨ ㄕㄡˋ
常用程度：生僻成语
成语字数：四字成语
感情色彩：贬义成语
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
近义词：肤浅末学
成语出处：汉 张衡《东都赋》：“如客所谓末学肤受，贵耳而践目者也。” 本内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
成语解释：指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。
成语用法：末学肤受联合式；作宾语、定语；含贬义。
英文翻译：having meagre knowledge <learning superficially>

成语“末学肤受”的扩展资料

1. 纯懿一词来自诗经中的哪首诗?
《诗经?东山》 我徂东山，慆慆不归，我来自东，零雨其蒙。我东曰归，我心西悲。 制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者烛，烝断桑野，敦彼独宿，亦在车下。 我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。果嬴之实，亦施于宇。 伊威在室，蟏蛸在户。町种鹿场，熠耀宵行，不可畏也？伊可怀也！ 我徂东山，慆叨不归。我来自东，零雨其蒙。鹳鸣于垤，妇叹于室。 洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪，自我不见，于今三年。 我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。仓庚于飞，熠耀其羽。 之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？本内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
2. 张衡《东京赋》的译文
白话释义：
安居先生在这似乎不能说，失望有机会，于是微笑着说：“如果客人所说，晚近皮肤接受，高贵的耳朵而鄙视的眼睛呢！如果有胸而没有心，不能节俭，以礼，他们应该落后现在而荣古了！由于我把西戎我，而刘悝秦穆公在宫殿，怎么能把温故而知新，研究核是不是，最近在这种困惑？”
“周朝的末，不能其政，政事多偏僻。开始在宫邻，死在金虎。嬴氏拍打翅膀，选择肉西邑。这个时候，七雄争霸，竞相高以奢华。楚军修筑章华台在前，赵建立丛台在后。秦政利觜长距离，最终得到独占鳌头，考虑门的奢侈，因为没有人比得上自己。
于是建造阿房宫，从甘泉，结云阁，冠南山。征税全部，人力耗尽。然后收集因为大部分的税收，杜威以参夷的刑罚。
他对人民的，如果剃氏的割草，既然蕴崇的，又行火了！恐惧百姓，难道只是呼高天，弯腰大地而已啊？就去死在他的脖子！至以服役，只有全力以赴，百姓不能忍受，因此休息对汉高祖而欢欣。”
“高祖承受籙接受图，顺天处罚，手持红旗而建大号。所推必然灭亡，所存一定要坚持。扫项军队在垓下，于婴在软涂。于是秦宫室，据其仓库。
作洛的制度，我就没有时间。因此西方工匠营宫，阿房宫看赏玩。规划更加泛滥，不度不减。损之又损的，但还有比周堂。观察的狭窄而说的缺陷，皇帝已经指责他泰而不健康。”
“而且高既受天命建立家庭，造我华夏了。文章又亲自浅薄，治理太平盛世的德。武有大力开拓疆土，纪禅肃然之功。宣杜重威来安抚和，戎狄呼韩邪来享用。都用纪宗存主，祭祀不停，青铜器铭文勋，历代更加光。
现在除了纯懿而论爽德，因为《春秋》所避讳而为美谈，应该没有嫌疑在以往，所以隐善扬恶而，只你的不知道说了。一定要把店铺奢为贤，这就是黄帝合宫，有虞总期，当然不如夏癸的瑶台，殷纣王的琼室啊。商汤、周武王谁改变而用兵呢？我们也看到东京的事情把自己醒来吗？”
“况且天子有道，守在海外。守位以仁，不依靠狭窄损害。如果人民意志的不原谅，为什么说险要与连接？秦国负阻于二关，最后打开项而接受沛。他偏据而规模小，难道像房子中而图大。
东汉·张衡《东京赋》原文：
安处先生于是似不能言，怃然有间，乃莞尔而笑曰：“若客所谓，末学肤受，贵耳而贱目者也！苟有胸而无心，不能节之以礼，宜其陋今而荣古矣！由余以西戎孤臣，而悝缪公于宫室，如之何其以温故知新，研覈是非，近于此惑？”
“周姬之末，不能厥政，政用多僻。始于宫邻，卒于金虎。嬴氏搏翼，择肉西邑。是时也，七雄并争，竞相高以奢丽。楚筑章华于前，赵建丛台于后。秦政利觜长距，终得擅场，思其侈，以莫己若。乃构阿房，起甘泉，结云阁，冠南山。征税尽，人力殚。
然后收以太半之赋，威以参夷之刑。其遇民也，若薙氏之芟草，既蕴崇之，又行火焉！惵惵黔首，岂徒跼高天，蹐厚地而已哉？乃救死于其颈！敺以就役，唯力是视，百姓弗能忍，是用息肩于大汉而欣戴高祖。”
“高祖膺籙受图，顺天行诛，杖朱旗而建大号。所推必亡，所存必固。扫项军于垓下，绁子婴于轵涂。因秦宫室，据其府库。作洛之制，我则未暇。是以西匠营宫，目翫阿房。规摹逾溢，不度不臧。损之又损之，然尚过于周堂。观者狭而谓之陋，帝已讥其泰而弗康。”
“且高既受命建家，造我区夏矣。文又躬自菲薄，治致升平之德。武有大启土宇，纪禅肃然之功。宣重威以抚和，戎狄呼韩来享。咸用纪宗存主，飨祀不辍，铭勋彝器，历世弥光。
今舍纯懿而论爽德，以春秋所讳而为美谈，宜无嫌于往初，故蔽善而扬恶，祗吾子之不知言也。必以肆奢为贤，则是黄帝合宫，有虞总期，固不如夏癸之瑶台，殷辛之琼室也。汤武谁革而用师哉？盍亦览东京之事以自寤乎？”
“且天子有道，守在海外。守位以仁，不恃隘害。苟民志之不谅，何云岩险与襟带？秦负阻于二关，卒开项而受沛。彼偏据而规小，岂如宅中而图大。”
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写作背景：
东汉文坛同西汉相比，变化很大。东汉士人失去了作为文学侍从参与上层统治集团重大活动的条件，环境和地位的变化给予他们广泛接触社会的机会，现实生活的动荡不定也给他们以极大的震撼。
他们所关注的热点已经跨出宫廷苑囿，从更广阔的范围寻找有价值的题材。于是，各个时期较突出的社会问题，往往成为他们创作的直接、间接诱因。
东都洛阳与题材方面的变化相适应的，还有创作宗旨的变化。在司马相如时代，赋的讽喻效果同赋家的主观愿望之间就存在着差距，以至于后来引起扬雄的批评。到了东汉，讽喻不仅不起作用，甚至还可能招来灾难，这就迫使辞赋家们考虑如何看待和处理赋的社会作用问题。
另一方面，社会现实的黑暗以及统治集团所采取的“党锢”等高压政策，使士人普遍受到压抑。物不得其平则鸣，他们越来越多地运用赋这种文学样式抒发自己的不平。于是，东汉文坛上出现了一批感情激切的抒情赋。
世风的变化不仅导致赋的创作在题材选择和宗旨的设定方面出现新的取向，在赋的艺术风格和表现形式方面也与以前有了较大的差异。昔日以铺张扬厉、汪洋恣肆为主调的风格和豪放昂扬的气势，已被深邃冷峻、平正典雅的风格所扬弃；散句单行的语言，演变为骈俪对偶的句式。赋的风貌经历了较大的变化。本内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
3. 末学肤受怎么造句啊
贵耳贱目 [guì ěr jiàn mù] [释义] 重视传来的话，轻视亲眼看到的现实。 比喻相信传说，不重视事实。 [出处] 汉·张衡《东京赋》:“若客所谓，末学肤受，贵耳而贱目者也。” [造句] 工作中不能贵耳贱目，要深入一线调查研究。目字成语：目中无人、面目全非、耳聪目明、目瞪口呆、目不暇接、眉清目秀、历历在目、赏心悦目、极目远眺、目光炯炯、引人注目、目不转睛......
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4. 形容学习的词语有哪些？
学海无涯 学无止境 不愧下学、不愧下学、博学多才、博学多闻、博学洽闻 不学无术、不学无识、饱学之士、长材茂学、才疏学浅 才学兼优、村学究语、虫鱼之学、斗酒学士、笃实好学 道山学海、笃学不倦、独学寡闻、笃学好古、笃信好学 顿学累功、钝学累功、道学先生、笃志好学、断织劝学 高才大学、高才绝学、孤学坠绪、高斋学士、邯郸学步 鸿儒硕学、宏儒硕学、好学不倦、记问之学、钜学鸿生 教学相长、家学渊源、绩学之士、困而学之、口耳之学 困而不学、款学寡闻、临池学书、力学不倦、力学笃行 敏而好学、末学肤受、贫不学俭、品学兼优、诠才末学本内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
5. 以末字开头的四字成语
末大不掉 末大必折 末节细行 末路穷途 末路之难 末如之何 末学肤受本内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
6. 请问中国目前有多少佛教徒
您这个问题问得妙。末学肤受，愿以有限的学识，和儒佛道无限的智慧，为您解答。据称，中国佛教徒人数在一亿以上，您相信么？！国家宗教事务局的数据：大约20万出家僧侣（佛教的教徒没有严格定义，无法统计）。其中藏传佛教（密宗）有10万，汉传佛教有10万。中国真正的佛教徒少得可怜，信佛的人有很多，但是有很多是自称佛弟子！何谓自称，佛教的修学的理论方法一无所知，只不过到寺院领了个皈依证，这岂是真佛弟子？在民间，大部分都是很混乱的“儒释道”，而不单单是“释”。何谓儒释道？（儒佛道思想的冲突斗争是最激烈的，然而它们之间的相互渗透和融合也是很明显的）那就是三教合一的，信佛祖，信老君，尊孔子。儒、佛、道三教合一的思想，初起唐。三教讲论，虽肇始于北周武帝时，然直至唐代始以儒释道，儒、佛、道三教名流论难为风尚，并渐由论难而趋于融汇调和。另外，许多修行人，并没有在户口本上登记自己有宗教信仰，因此即使国家统一普查，也很难用有确切的数字！ 可以按对佛教的接受程度，把人分成以下几类：1。已皈依，每天有定修行功课。2。已皈依，懂教理，但因工作学习忙碌，只偶尔做功课。20-40岁左右的年轻人居多。3。已皈依，每天有定修行功课，热衷于出没在各寺院法会，甚至千里迢迢赶外地场子的。老居士，阿婆阿姨居多。4。已皈依，每天有定修行功课，曾经热衷于出没在各本地和外地寺院法会，但现在潜心在家里修行或与一些居士组织念佛小组。对寺院失望的老居士，阿婆阿姨居多。5。已皈依，经常参加寺院法会，对寺院作大捐献。俗称“大施主”，现今佛门业术语为“大功德主”。其中有些蛮慈悲，蛮平易近人的，但也有目中无人的。6。没皈依，但每天有定修行功课。没皈依的原因是还没找到合适的寺院或师父。7。没皈依，对佛法半信半疑，但对寺院有颇多捐献。被贪心的法师蒙的老板居多。8。糊里糊涂地，人家皈依他也跟着皈依，可是不懂修行，不懂教理。9。从小生在佛化家庭，自认为已经是佛教徒，不知道需要皈依。偶尔会到寺院兜兜。10。没皈依，初一十五会主动到寺院烧香。这就是典型的“香客了”。很有善根，可惜不懂修行，不懂教理。11。没皈依，对佛法半信半疑，宁可信其有，旅游时碰到寺院都会烧香祈福。家里有人去世也会到寺院做佛事。12。想找个宗教来信，不管是佛教，道教，天主，基督等等。对佛教也感兴趣。年轻人和中年人居多。13。没有信仰，纯粹把佛法当学术研究。14。不大信佛法，也不排斥，旅游时碰到寺院只对佛像，建筑，风景等感兴趣，当寺院是观赏的地方。15。满口科学，拒绝信神鬼之类。不过碰到感应会信的。16。别的宗教信徒，不过如果能消除对佛教的误会，也能信佛的。17。别的宗教信徒，对佛教不排斥，互相尊重。18。笃信别的宗教，排斥佛教。19。绝对唯物主义，怎么说也不信神鬼之类。就算碰到感应也不信。末学估计7-16占全国人口的70%以上。所以数量非常可观。而1-6占可能10%，17-19占20%。当然，这只是末学猜测而已。本内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
7. “令人莞尔”是什么意思？
就是让人感到好笑，”莞尔”就是形容微笑的样子。
1、出处
《楚辞·渔父》:’渔父莞尔内而笑，鼓泄而去容。’
2、示例
《论语·阳货》:’夫子莞尔而笑曰:’割鸡焉用牛刀!’’
汉 张衡 《东京赋》:’﹝?安处先生?﹞乃莞尔而笑曰:’若客所谓末学肤受，贵耳而贱目者也。’’
明?方孝孺?《次韵写怀会送叔贞之成都》之十七:’倦来莞尔成微笑，宇宙茫茫几废兴。’
鲁迅《花边文学·一思而行》:’在朋友之间，说几句幽默，彼此莞尔而笑，我看是无关大体的。’本内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
8. “贵而贱目”是什么意思？
读音：[ guì ér jiàn mù ]释义：比喻相信传说，不重视事实。造句：若客所谓，末学肤受，贵耳而贱目者也。本内容来自公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘