成语“()()口实”「引为口实」
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成语读音:yǐn wéi kǒu shí成语简拼:YWKS
成语注音:一ㄣˇ ㄨㄟˊ ㄎㄡˇ ㄕˊ
常用程度:生僻成语
成语字数:四字成语
感情色彩:中性成语
成语结构:动宾式成语
成语年代:当代成语
近义词:以为口实
成语出处:许德珩《回忆蔡元培先生》:“北洋军阀政府对他在教育事业上力图革新,极为不满,尤其对于北京大学男女同校一节,引为口实。” 内容来自公益成语:驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
成语解释:口实:话柄。作为谈话的资料。指作为指责、攻击或嘲笑的话柄
成语用法:引为口实作谓语、定语;用于书面语。
成语“引为口实”的扩展资料
1. 为什么的为可以组什么词呢为什么的为可以组什么词呢 :
行为、
因为、
认为、
以为、
为了、
为人、
成为、
为何、
为难、
为患、
人为、
难为、
为着、
为害、
特为、
有为、
甚为、
妄为、
作为、
为时、
为期、
为首、
为止、
为数、
略为、
较为、
稍为、
为生、
为力、
为伍、
为比、
相为、
私为、
为意、
为此、
为作、
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规为、
为理、
为文、
为是、
为诈、
为市、
为命、
为政、
至为、
施为、
为底、
奸为、
为容、
更为、
曷为、
修为、
谬为、
为寿、
为别、
营为、
为乐、
象为、
为裘、
改为、
为尔、
兴为、
为然、
为荷、
过为、
猷为、
为我、
为国、
所为、
非为、
称为、
优为、
早为、
不为、
为从、
为性、
为甚、
为行、
佯为、
南为、
为什、
为山、
为复、
事为、
为身、
为鱼、
颇为、
自为、
为头、
谓为、
为气、
为当、
为书、
为道、
造为、
犍为、
时为、
为久、
为法、
目为、
分为、
胡为、
为限、
为薪、
亡为、
为间、
为事、
为情、
为善、
读为、
等为、
寡为、
能为、
为感、
若为、
为真、
运为、
为因、
为臣、
百为、
偏为、
为乱、
狂为、
为学、
难为情、
无为子、
难为听、
愚以为、
无以为、
有为果、
无为化、
为人后、
无为谓、
鹿为马、
剑为龙、
无为法、
大有为、
无能为、
相为命、
有为法、
为之地、
鸱为凤、
起为头、
一言为定、
先入为主、
自以为是、
不以为然、
舍己为人、
助人为乐、
合二为一、
蔚为大观、
无能为力、
融为一体、
鲜为人知、
指鹿为马、
左右为难、
转悲为喜、
为所欲为、
化为乌有、
不足为训、
习以为常、
歃血为盟、
奋发有为、
为民请命、
宽大为怀、
转危为安、
叹为观止、
见义勇为、
画地为牢、
为期不远、
各自为政、
为富不仁、
不以为耻、
逼良为娼、
引以为耻、
以退为进、
不足为虑、
先睹为快、
好为人师、
为人师表、
事在人为、
狼狈为奸、
一吐为快、
以守为攻、
反客为主、
据为己有、
相依为命、
胡作非为、
无为而治、
下不为例、
大有作为、
好自为之、
入土为安、
为虎作伥、
所作所为、
互为因果、
养虎为患、
破涕为笑、
引以为荣、
为民除害、
指腹为婚、
信以为真、
不足为奇、
引以为戒、
反败为胜、
为国为民、
人满为患、
引以为憾、
化整为零、
一分为二、
与人为善、
为非作歹、
误石为宝、
为鬼为蜮、
为丛驱雀、
未为不可、
折节为俭、
破觚为圜、
以鼠为璞、
束椽为柱、
以意为之、
纡余为妍、
为之一振、
身为粪土、
多才为累、
扭亏为盈、
食为民天、
蛇蝎为心、
于今为烈、
以毁为罚、
刻木为鹄、
难以为继、
夙夜为谋、
以誉为赏、
不足为据、
察察为明、
天下为笼、
恬不为怪、
视为寇雠、
悬为厉禁、
法律行为、
逞性妄为、
任性妄为、
助纣为虐、
认敌为友、
惟日为岁、
挂席为门、
倚此为命、
止戈为武、
恶淫为首、
改土为流、
破家为国、
早为之所、
偃革为轩、
杜默为诗、
以法为教、
佯为不知、
以言为讳、
于家为国、
迭石为山、
千百为群、
妄作胡为、
恬不为意、
化铁为金、
互为表里、
认妄为真、
破觚为圆、
不知所为、
以黑为白、
奉为神明、
无所不为、
为德不卒、
指雁为羹、
毛发为竖、
诪张为幻、
徙木为信、
率性而为、
奉为圭臬、
以人为镜、
敢作敢为、
压良为贱、
量出为入、
朋比为奸、
无令擅为、
微为繁富、
相与为一、
占山为王、
以古为鉴、
攻心为上、
卖文为生、
拐良为娼、
起偃为竖、
以德为邻、
叁牛为麄、
不以为奇、
削木为吏、
揭竿为旗、
不足为凭、
自以为计、
偶一为之、
古为今用、
朋党相为、
为老不尊、
运亡为存、
助天为虐、
吞炭为哑、
为官择人、
洋为中用、
炫石为玉、
为人为彻、
好为事端、
多文为富、
党豺为虐、
共为唇齿、
知无不为、
啮血为盟、
鬻鸡为凤、
奉为至宝、
势不可为、
抱一为式、
毁钟为铎、
荡为寒烟、
畅所欲为、
因缘为市、
道德行为、
何乐不为、
以意为主、
化枭为鸠、
慈悲为本、
奉为楷模、
自为阶级、
指天为誓、
以亲为解、
行为不端、
福为祸始、
各不为礼、
反宾为主、
父为子隐、
因树为屋、
刻意为之、
过为已甚、
日中为市、
莫此为甚、
不足为法、
与古为徒、
白首为郎、
金石为开、
老马为驹、
到处为家、
以为口实、
两世为人、
师直为壮、
言为心声、
叁人为众、
耳听为虚、
为今之计、
捻土为香、
身自为之、
以书为御、
敢做敢为、
为山止篑、
为人捉刀、
为虺弗摧、
坏裳为裤、
祸为福先、
反常行为、
能者为师、
叁鹿为犇、
削发为僧、
自以为然、
挠直为曲、
耻与为伍、
有所作为、
狂为乱道、
传为美谈、
相倚为命、
怀璧为罪、
二竖为虐、
强为欢笑、
心为行役、
杀鸡为黍、
不相为谋、
推择为吏、
不足为怪、
礼让为国、
刓方为圆、
以邻为壑、
疾不可为、
为时过早、
指腹为亲、
以是为恨、
旱魃为虐、
以饮为事、
转嗔为喜、
信以为实、
转愁为喜、
削方为圆、
束蒲为脯、
特特为为、
到此为止、
煮弩为粮、
萦带为垣、
为天下笑、
越分妄为、
走为上计、
幸反为祸、
以义为利、
相助为理、
面为底圆、
图为不轨、
不以为意、
一心为公、
迭为宾主、
以为后图、
视为畏途、
为渊驱鱼、
为人作嫁、
子为父隐、
抗颜为师、
互为标榜、
无后为大、
奉为圭璧、
为国捐躯、
攻击行为、
为裘为箕、
毁舟为杕、
河伯为患、
物稀为贵、
传为笑谈、
心为形役、
积露为波、
不为人知、
不足为患、
为蛇若何、
天下为家、
发奋为雄、
折箭为誓、
亢厉为能、
倒果为因、
相忍为国、
橘化为枳、
深谷为陵、
善为说辞、
一语为重、
难以为颜、
且住为佳、
表里为奸、
为民父母、
意指为狱、
舍身为国、
正复为奇、
习为故常、
不为已甚、
作耍为真、
恣意妄为、
无能为役、
不为戎首、
无恶不为、
以患为利、
指皂为白、
鞠为茂草、
一身百为、
以谋为本、
落发为僧、
鼋鼍为梁、
天下为一、
铅刀为铦、
得人为枭、
为善最乐、
视为知己、
不足为意、
财取为用、
信以为本、
歃血为誓、
何足为奇、
煦煦为仁、
为之动容、
破涕为欢、
融合为一、
传为佳话、
强颜为笑、
铸剑为犁、
无动为大、
以文为诗、
为仁不富、
以忍为阍、
无所作为、
阿党相为、
户限为穿、
不贪为宝、
覆是为非、
斫雕为朴、
翻贺为吊、
聚米为山、
步步为营、
二竖为烈、
曲肱为枕、
八拜为交、
木石为徒、
上下为难、
合而为一、
以弱为弱、
以日为岁、
化腐为奇、
攘为己有、
为好成歉、
蔚为壮观、
落草为寇、
以规为瑱、
背水为阵、
天下为公、
安身为乐、
削职为民、
何乐而不为、
物以稀为贵、
眼不见为净、
民以食为天、
先下手为强、
白首为功名、
自以为得计、
知之为知之、
无为天下先、
有行为能力、
眼不见为净、
眼不见为浄、
民以食为本、
非道德行为、
为虎添傅翼、
邦以民为本、
物以希为贵、
不得已而为之、
士为知己者死、
不足为外人道、
化腐朽为神奇、
化干戈为玉帛、
九鼎不足为重、
为后人所不齿、
强不知以为知、
水失鱼犹为水、
叁折肱为良医。内容来自公益成语:驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
2. 岂为其口实的其是什么意思
其:意思是“他的”
内容来自公益成语:驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
3. 口实的引证解释
1.口中食物。
高亨注:“须自求口中之食物。”引申为食品。亦指饮食。《后汉书·光武帝纪下》:“明勑下以远方口实所以荐宗庙,自如旧制。”李贤注引《汉官仪》:“口实,膳羞之事也。”《魏书·夏侯道迁传》:“好言宴,务口实,京师珍羞,罔不毕有。”
2.指俸禄。
《左传·襄公二十五年》:“臣君者,岂为其口实?社稷是养。”杜预注:“臣不徒求禄,皆为社稷。”
3.古代俸禄皆以米计,故又借指为粮食。
《资治通鉴·晋惠帝元康九年》:“且关中之人百馀万口,率其少多,戎、狄居半,处之与迁,必须口实。”胡叁省注:“口实,谓粮食也。”
4.古代死者入殓时口中所含之物。
《公羊传·文公五年》:“含者何?口实也。”何休注:“孝子所以实亲口也,缘生以事,死不忍虚其口。”汉刘向《说苑·修文》:“口实曰唅……天子唅实以珠,诸侯以玉、大夫以玑,士以贝,庶人以谷实。”
5.谓经常议论、诵读的内容。
《书·仲虺之诰》:“成汤放桀于南巢,惟有慙德,曰:‘予恐来世以台为口实。’”孔传:“恐来世论道我放天子常不去口。”《南齐书·文惠太子传》:“太祖好《左氏春秋》,太子承旨讽诵,以为口实。”
6.引申为定论。
宋苏洵《仲兄字文甫说》:“昔者君子之处於世……不求有言,不得已而言出,则天下以为口实。”清李楷《序》:“乃世所援以为口实者:元轻白俗,郊寒岛瘦。予窃以为不然。”
7.指话柄;谈笑的资料。
唐刘知几《史通·因习》:“遂盗葛龚所作而进之。既具录他文,不知改易名姓。时人谓之曰:‘作奏虽工,宜去葛龚。’及邯郸氏撰《笑林》,载之以为口实。”宋孔平仲《续世说·排调》:“举朝嗤笑,以为口实。”李劼人《天魔舞》第二九章:“前年躲警报在桤木沟同陈登云开过玩笑的那回事,不就是拿她--这个满身苕气的女人做过口实吗?”
8.借口。
《左传·襄公二十二年》:“若不恤其患,而以为口实,其无乃不堪任命,而翦为仇讎?”杜预注:“口实,但有其言而已。”《东周列国志》第一百六回:“司马尚曰:‘将军称兵犯阙,知者以为忠,不知者反以为叛,适令谗人借为口实,以将军之才,随处可立功名,何内容来自公益成语:驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
4. 柳永何许人也?
算你问对人了我挺喜欢柳词的柳永 北宋词人。原名三变,字耆卿。福建崇安(一作乐安)人。其生卒年未见史籍明载,据今人唐圭璋《柳永事迹新证》,约生于宋太宗雍熙四年 (987),卒于宋仁宗皇佑五年(1053)。他的文学活动期间约略相当于仁宗朝(1023~1063)。其年齿与晏殊相近。因排行第七,故也称为柳七。官至屯田员外郎,世称柳屯田。他又做过余杭令,昌国州晓峰盐场大使,监督制盐,因此深知贫苦盐民的悲惨生活。他的《煮海歌》说他们终年’周而复始无休息,官租未了私租逼。驱妻逐子课工程,虽作人形俱菜色’。他的诗流传下来的不多,只有两三首。但即如上引《煮海歌》,已可见其风格和他的词完全不同。 他为后人所重视的,是他在宋词方面的贡献。他在这方面之所以有显著的成就,和他生性放浪、风流倜傥的私生活有关。据宋人笔记,他因在〔鹤冲天〕词中说过:’忍把浮名,换了浅斟低唱’,为宋仁宗所不喜,说:’此人风前月下,好去’浅斟低唱’,何要’浮名’?且填词去!’因此他屡试不中。直到他改名为’永’,才中了景□元年(1034)的进士。按〔鹤冲天〕开头说’黄金榜上,偶失龙头望’,则此词正为’下第’而作,并非先有此词而后仁宗除他的名。其次,像他这种似乎颓废的牢骚是当时一般士大夫常有的习气,连堂堂宰相范仲淹都说:’屈指细寻思,争如共刘伶一醉’,’人世都无百岁,……忍把浮名牵系?’(〔易银灯〕柳永的牢骚,正是从范仲淹那里来的。又据说,因为仁宗对他的批评,他就自称’奉圣旨填词’(《艺苑雌黄》)。其实,他平日填词,所奉的不是皇帝的圣旨,而是和他亲密交游的歌女舞伎的’芳旨’。 柳永年轻时是个风流才子,喜欢为秦楼楚馆的姑娘们和教坊的乐工们(演奏员)用当时的口语为她们填词,写出她们的心思。柳永大概没有结婚,他死后没有家为之营丧葬,由歌女们聚资为他营葬,因此他变成了一个传奇人物;以后她们每年还为他举行’吊柳会’,《清平山堂话本》中的《江楼记》即是敷衍此事成为小说。把柳永恋爱故事的传说写成剧本的,有元曲《钱大尹智宠谢天香》,关汉卿著,剧本说明他赴考以前尚未结婚。从他的词中可以看出他常在旅行中,在城中则就宿在歌女家中。 他在词史上的贡献有两个方面:其一,他是长调(慢词)的倡导者。其二,他用俗语填入词中。宋初词宗《花间》,多唱小令。由柳永大力开拓新局面。试看北宋初年直到徽宗时代,几个大名家的词集几乎全是小令;例如晏殊的〔珠玉洞〕,全部130多首中,除了卷末5首应酬的寿词〔拂霓裳〕、〔连理枝〕是中调外,几乎全部是小令。欧阳修的《六一词》,也绝大部分是小令,而且有些调子用得特别多,如〔渔家傲〕30调,〔玉楼春〕29调,〔蝶恋花〕17调,〔采桑子〕13调。这些情况,都是符合《花间》和南唐的本色传统的。在北宋大家的集子中,保存长调最多的要算柳永的作品,而且以《乐章》名集,又在许多慢词的调名上还注明宫调名称,以指导乐器的演奏员按调奏乐。如’正宫’、’仙吕宫’、’大石调’等。可见他不但提倡写长调,而且着重证明长调也和小令一样,可以入乐演唱;他的作品不仅是诗集而且是唱本,故名《乐章》。 和柳永约略同时的张先也写了一些慢词,但比柳永要少得多。《乐章集》中除少数当时流行的小令如〔玉楼春〕、〔巫山一段云〕、〔少年游〕、〔木兰花〕、〔蝶恋花〕等外,绝大多数是长调,其中有不少是他自创的。其最长者如〔戚氏〕多至 212字,〔抛球乐〕也有 188字,这是以前所没有的。自他开创了写长调的风气,后来苏轼也写〔戚氏〕、〔哨遍〕等长调。柳永的〔忆帝京〕说:’系我一生心,负你千行泪。’苏轼的〔雨中花慢〕说:’算应负你,枕前珠泪,万点千行。’从这些材料中,最可以看出,正是苏轼受柳永的影响。世人论苏轼词称他以柳永为舆台(奴仆),不符合事实。 柳永的〔八声甘州〕,’霜风凄紧,关河冷落,残照当楼’三句曾被苏轼评为’不减唐人高处’(《侯鲭录》)。此词上片’惟有长江水,无语东流’,即苏轼〔念奴娇〕’大江东去’所本。下片’误几回天际识归舟’,即温庭筠词’过尽千帆皆不是’之意。北宋词家融化前人佳作,大率如此。 柳永在仁宗时相对繁荣安乐的社会环境中,享受汴京的都市生活。除了一部分作品是描写歌女舞伎的闲愁别恨以外,也写了不少他自己不得意的牢骚,以及羁旅行役之苦。在这些作品中描写祖国的如画的江山,真可谓’一洗绮罗香泽之态’。如〔满江红〕’暮雨初收’,〔望远行〕’长空降瑞’,〔雨霖铃〕’寒蝉凄切’都是一幅幅山水画卷,读之如置身大自然中。至于他铺写都市风物之美,也可以使读者眼明神旺。相传金主完颜亮因为读了柳永的〔望海潮〕而动南侵之念,妄想’立马吴山第一峰’。柳词〔望海潮〕称’烟柳画桥,风帘翠幕,参差十万人家。云树绕堤沙。怒涛卷霜雪,天堑无涯。市列珠玑,户盈罗绮,竞豪奢。’又称:’重湖叠□清嘉。有三秋桂子,十里荷花。’ 对于柳永作品的评价,自宋以来即有分歧。各家评语有一点比较一致的,即认为他引用俗语,不登大雅之堂,作品主题多与妇女有关,不免尘下,但也因此而为广大人民所喜爱。从西夏来的使臣说,凡有饮井水处即能歌柳词。这和他采用民间俗语入词有关。可是就现有柳词之见于《乐章集》者来看,他的词中用俗语者其实不多,还不如黄庭坚,大概编集时已经删削。 宋人中评柳词较公允者,王灼说他’序事闲暇,有首有尾,亦间出佳语,又能择声律谐美者用之’(《碧鸡漫志》)。陈振孙说:’其词格固不高,而音律谐婉,语意妥贴,承平气象,形容曲尽。’(《直斋书录解题》卷二十一)这是因为柳永用晚唐律赋的笔调铺陈当时京城的承平气象,富丽风光,如《乐章集》第一首〔黄莺儿〕:’黄鹂翩翩,乍迁芳树。观露湿缕金衣,叶映如簧语。晓来枝上绵蛮,似把芳心深意低诉。’用流利酣畅的文字,写出春光明媚的形象气氛。因此,比写凄苦之词如’霜风凄紧,关河冷落,残照当楼’更为不易。他尤其擅长用老百姓日常的生活语言溶化入词,所谓’□□从俗’,能使’天下咏之’。文人雅士在这方面比赛不过他,只好承认他的词’极工致’。但又说他的词’多杂以鄙语,故流俗人尤喜道之’。 比较有分析眼光的是近人夏敬观的评语,他认为:柳词当分雅俚二类。雅词用六朝小品文赋作法。层层铺叙,情景兼融。一笔到底,始终不懈。俚词五代淫□之风气,开金元曲子之先声。比于里巷歌谣,亦复自成一格。 说柳词应分雅俚二类,极有见地,对于后世许多词人的作品,也都应该如此看待。例如向子□的《酒边词》,他自己先分为新词(南宋)和旧词(汴京)二集。苏轼、辛弃疾、李清照诸人的作品,都应一分为二,分别看待。 柳永《乐章集》有汲古阁《宋六十名家词》本,《□村丛书》本。内容来自公益成语:驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
5. 各位,以兰亭集序为材料的作文可以找什么话题?
本文乐与悲之间的内在联系。 魏晋时期,玄学清淡盛行一时,士学文人多以庄子的“齐物论”为口实,故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清淡文人,但在政治思想和人生理想上与一般淡玄文人不同。他曾说:“虚谈废务,浮文妨要”。在这篇序中,王羲之明确地指出“齐彭殇”是一种虚妄的人生观,这就明确的肯定了生命的价值。 文章首写兰亭宴集之“乐”,意境清丽淡雅,情调欢快畅达,流觞曲水,饮酒赋诗,畅叙幽情,游目骋怀,极视听之娱。抒发了生之快乐的同时还表现出了作者内心一种旷达的心境。可以说“乐”来源于对兰亭美景的陶醉,对兰亭集会的畅然。可天下没有不散的宴席,而所谓兴尽“悲”来,刹那之间已为陈迹,表现了生命的脆弱,无法把握和释怀,“不知老之至”,这不能不引起人的感叹,当想到“况修短随化,终期于尽”即人生长短将归于寂灭时,更是无比凄凉悲哀。说明了人们在认识世界上总会有令自己迷离的事情,谁都无法达到真正解脱。作者在表现人生的苦短,生命不拘的感叹中流露出一腔对生命的向往和执着的热情。 告诉了我们一个道理:事物有生就有灭,有乐就有悲;事物由生到灭,由乐到悲,其时间很短暂,倏忽之间,正如白驹之过隙;生命之长短之存灭,不是主观所能左右的,它取决于自然的造化。所以,生命何其宝贵,“死生亦大矣”故作者概叹“岂不痛哉”?这与老庄学说的主张“无为”形成了鲜明的对比。 兰亭集序在忧生叹世中包含着对美的幻灭的悼惜,在感伤的背后充分体现了作者对自然之美的执着和热爱,作者对老庄“亦死生”“齐彭殇”的否定,展现了他的人生哲学,给以后人之启迪、思考。希望内容来自公益成语:驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
6. “传之以为口实”怎么翻译?
出自苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》指传播这件事并把这件事作为话柄。
内容来自公益成语:驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
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