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成语“奋发有为”的词条资料

成语繁体：奋发有為
成语读音：fèn fā yǒu wéi
成语简拼：FFYW
成语注音：ㄈㄣˋ ㄈㄚ 一ㄡˇ ㄨㄟˊ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感情色彩：褒义成语
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
近义词：发愤图强、奋发图强
反义词：自暴自弃
成语出处：《元史 陈祖仁传》：“孰不欲奋发有为，成不世之功。”摘自gyjslw.com
成语解释：精神振作，有所作为。
成语用法：奋发有为连动式；作谓语、定语；含褒义。
成语造句：能够如此奋发有为，将来甚么事不好做呢！（清 李宝嘉《官场现形记》第三十五回）
英文翻译：energetic and promising

成语“奋发有为”的扩展资料

1. 孟子尽心上译文
【原文】
　　孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心， 养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
　　【译文】
　　孟子说：“充分运用心灵思考的人，是知道人的本性的人。知道人的本性，就知道天命。保持心灵的思考，涵养本性，这就是对待天命的方法。无论短命还是长寿都一心一意地修身以等待天命，这就是安身立命的方法。”
　　【读解】
　　佛问：“你向什么处安身立命？”（《景德传灯录》
　　儒答：“养性事天，修身立命。”
　　孟子谈天命，谈人的本性，没有消极被动的神秘色彩，而是充满了积极主动的个体精神。对待天命，不过是保持心灵的思考， 涵养人之所以为人的本性罢了；所谓安身立命，也不过是一心一 意地进行自身修养而已。用我们今天的话来说，就是要加强知识 学习和思想修养，充实自己的心灵。
　　所以，不要做悠悠天地中的匆匆过客，东奔西走，北觅南寻， ’芒鞋踏破岭头云”。其结果，往往是占有外物越多，内心越空虚， 最终成为一个徒具外形，为外物所役的臭皮囊。
　　相反，“归来闲对梅花嗅，春在枝头已十分。”只要你保持心灵的思考，涵养本性，顺受天命，身体自然就会有着落，精神自然就会有寄托，生命之春就会永远在你的把持之中。
　　“锦城虽云乐，不如早还家！”
　　下一篇(莫非命也，顺受其正)
　　尽心上
　　莫非命也，顺受真正
　　【原文】
　　孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。 尽道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
　　【译文】
　　孟子说：“一切都是命运，顺应它就承受正常的命运。所以知 道命运的人不站危险的墙下。尽力行道而死的人，所承受的是 正常的命运；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命运。”
　　【读解】
　　一切都是命运。
　　用我们今天通行的看法，这似乎是一种消极的宿命论思想。但 实际上，孟子的立足点是在“顺受其正”上，顺理而行，顺应命 运，也就承受正常的命运，没有什么神秘的地方了。怎样顺应呢？ 比方说，知道命运的人不站在危险的墙下，这不难做到吧？为什 么不站在危险的墙下？因为你明知道它有倒塌的危险。同样的道 理，明知道打家劫合，杀人越货，走私贩毒，贪污受贿是铤而走 险的，你是不是还要往上靠呢？不往上靠是知道命运的人，是 “顺受其正”的人。往上靠则是不知道命运，不“顺受其正”的人。 所以，其结果，“尽其道而死者，正命也；征格而死者，非正命也。’ 一生做自己应该做的事，走正道；行正义，也就是正常的命运；相 反，如上所说，犯罪而死，则死于非命，不是正常的命运了。
　　由此可见，在孟子这里，命运的确没有什么神秘，不过是顺 其自然，顺其正理罢了。
　　就一般情形而论，说到命运，二十岁以前的青少年不会有什 么感觉，无动于衷。二十岁到四十岁之间的青年人多半对命运不 屑一顾或者持否定态度，因为他们青春焕发，生命力蓬勃向上，对 自己，对前途都充满了信心，每天清晨的太阳都有所不同，每天 的生活都有新的内容，奋发向上是他们生命的主旋律。四十岁以 上可就不同了，所谓人到中年，孔子说：“四十而不惑，五十而知 天命。”（《论语·为政》）但对于现代人来说，“不惑”与“知天 命”似乎是紧紧联系在一起的，一旦“不惑”，也就“知天命”了； 或者反过来说，正因为“知天命’了，才谈得上“不惑”。其实， 孔子自己也说过：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” （《论语·子罕》）可见，四十、五十的确是个划分不清的年龄段． 或许个体的情况
　　有所不同，对有些人来说，知天命要早一些，对 有些人来说，则要晚一些，而这又
　　决定于他们各自的人生经历与 境遇。总起来说，人到中年万事休，命运的影子也就
　　不知不觉地 爬上心头，不由得你不信。这时，回顾自己半生之所为，少年时 代的理
　　想与梦幻，青年时代的奋斗与血汗，怨天尤人是没有用的， 悔恨遗憾也是徒劳的，
　　明智之举，还是接受孟子的说法：莫非命 也，顺受其正。这样，或许多少会有所慰
　　藉，有所解脱而脚踏实 地，问心无愧，清洒自如地走完人生的下半截路程吧。
　　下一篇(“求在我者”与“求在外者”)
　　尽心上
　　“求在我者”与“求在外者”
　　【原文】
　　孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也求之有道，得之
　　有命，是求无益于得也，求在外者也。”
　　【译文】
　　孟子说：“求索就能得到，放弃便会失去，这种求索有益于得到，因为所求的东
　　西就在我自身。求索有一定的方法，能否得到却决定于天命，这种求索无益于得到，
　　因为所求的东西是身外之物。”
　　【读解】
　　在我自身的，是知识的积累，思想的修养，人生境界的追求，一句话，是精神的
　　自我完善。身外之物则是金钱富贵，名誉地位。
　　前者全在于自我，只要坚持追求，便可以一分耕耘，一分收获，种瓜得瓜，种
　　豆得豆。所以叫“求则得之，舍则失之。”
　　后者则是谋事在人，成事在天。并不是你一厢情愿地追求就可以得到的。所以
　　，“命里有时终须有，命里无时莫强求。”更不要抓苟且，失去自我。
　　当然，不强求并不是完全拒斥，而是要）烦其自然。就像孔子对待金钱富贵的
　　态度：“如不可求，从吾所好。”（《论语·述而》） 如果求不到，那还是让我做
　　自己喜欢的事吧。
　　说来也是，所谓身外之物，生不带来，死不带去，何必看得那么要紧呢？
　　下一篇(万物旨备于我矣)
　　尽心上
　　万物旨备于我矣
　　【原文】
　　孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行 求仁莫近焉。”
　　【译文】
　　孟子说：“万物我都具备了。反躬自问诚实无欺，便是最大的 快乐。尽力按恕
　　道办事，便是最接近仁德的道路。”
　　【读解】
　　“万物皆备于我矣”作为一句名言，被认为是典型的主观唯心 主义哲学观。这
　　里面的是与非不在我们关心的范围。我们关心的 是孟子说这话的意思。所谓“万物
　　皆备于我”并不是像有些人所 理解的那样，说是“万物都为我而存在。”（由此来
　　归结孟子为典 型的主观唯心主义者。）我们理解孟子的意思，是说天地万物我都 能
　　够思考，认识，所以天地万物我都具备了。这样才会有下面的 一句话，“反身而诚
　　，乐莫大焉。”反躬自问，我所认识的一切都 是诚实无欺的，所以非常快乐。这是
　　一种认识的快乐，探求真理 的快乐。但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所
　　以要“强 恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁道。所谓恕道，我们在 本书中
　　已经多次提到，这就是孔子反复强调的“己所不欲，勿施 于人。”（《论语·颜渊
　　》、《论语·卫灵》）它的积极方便是 “己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论
　　语·雍也》）总起来说，是 一种将心比已，推己及人的思想，用这种思想来处理人
　　与人之间 的关系。如果说，“反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局 限于自
　　身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种实践的快乐， 涉及到他人与社会了
　　。
　　由此可见，“万物皆备于我矣”所引出的，是认识和实践两大 领域的儒学追求
　　：一是“诚”，二是“恕”，都是儒学的核心内容。 单从“万物皆备于我矣”这句
　　话给我们的感觉，则是一种充满主 体意识，乐观向上的心态，的确有法国哲学家笛
　　卡尔那著名的命 题”政思故我在”的精神风貌，给人以认识世界，探索真理的勇 气
　　和信心。
　　下一篇(随波逐流，平庸之人)
　　尽心上
　　随波逐流，平庸之人
　　【原文】
　　孟子曰：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
　　【译文】
　　孟子说：“做一件事不明白为什么要做，习惯了不想想为什么习惯，一辈子随波
　　逐流不知去向何方，这样的人是平庸的人。”
　　【读解】
　　在黑格尔哲学中，这样的人是处于“自在”状态的人，尚没 有达到“自为”的
　　程度。所谓“自在”状态，就是缺乏“自觉”的主体意识，不能自己认识自己。所谓
　　’咱为”，就是具有独立的主体意识，几事都要问个“为什么”，做一件事，知道自
　　己为什么要 做，在生活中不断反省，认识自己。如此一对照，孟子所说的 “众也”
　　当然也就是“自在”状态的人了。当然，这个“自在”的 概念，不是我们平常所说
　　“自由自在”的意思。
　　在们今天的生活中，这种人被视为做一天和尚撞一夭钟，随波逐流混日子的人
　　。
　　不过，话说回来，所谓“子惯成自然”，在实际生活中，有多少人真能凡事都
　　问个为什么呢，？
　　“认识你自己！”古希腊智者的确这样提醒过我们。
　　可当你每天蹬着自行车在上班的人流中“随波逐流，时，你想过这到底是为了
　　什么吗？
　　下一篇(无耻之耻，无耻矣)
　　尽心上
　　无耻之耻，无耻矣
　　【原文】
　　孟子曰：“人不可以无耻。无耻之①耻，无耻矣。”
　　【注释】
　　①之：至。
　　【译文】
　　孟子说：“人不可以不知羞耻。从不知羞耻到知道羞耻，就可以免于羞耻了。”
　　【读解】
　　俗话说：“人有脸，树有皮，电灯泡儿有玻璃。”
　　羞耻之心，人皆有之。
　　只有无耻之尤的卑鄙之徒才不知世间有羞耻二字。
　　《法句经》说：“那些不以该耻者为耻，而抱待邪恶之念的人， 将会下地狱。
　　”
　　他们是莎士比亚笔下的伊阿古，莫里哀笔下的达尔丢夫，但， 丁《神曲》中那
　　些下地狱的人，当然，或许还有西门庆、潘金莲 ......
　　然而，一旦他们知道羞耻，也就可以升迁炼狱，“浪子回头金 不换”，说不定
　　还有一二上天堂的机会哩！
　　无耻至耻，免于羞耻。
　　下一篇(耻之于人大矣)
　　尽心上
　　耻之于人大矣
　　【原文】
　　孟子曰：“耻之于人大矣！为机变①之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人
　　有？”
　　【注释】
　　①机变：奸诈。
　　【译文】
　　孟子说：“羞耻之心对于人至关重要！搞阴谋诡计的人是不知羞耻的。不以自己
　　不如别人为羞耻，怎么赶得上别人呢？”
　　【读解】
　　“我
　　一念之差
　　出卖了无辜的人
　　我有大罪呀！”
　　犹大羞愧难当，跟踉跄跄地跑出去，在一棵大树下吊死了。 （《马太福音》）
　　自从亚当夏娃在伊甸园里偷吃了善恶果，羞耻之心便油然而生。人类虽然因此
　　而犯下原罪，被逐出伊甸园，但却获得了在现实土地上生存的利。
　　“知耻近乎勇。”（《中庸》）
　　纵使罪孽深重如犹大，羞愧而死，灵魂尚能获得拯救。
　　如果及早知耻，以羞耻为动力，化羞耻为力量，亡羊补牢，未为晚矣。
　　否则，一次无耻，次次无耻，甚至不以为耻，反以为荣，嗜痴成癖，那就万劫
　　不复，无可救药了。
　　下一篇(古之贤士，乐道忘势)
　　尽心上
　　古之贤士，乐道忘势
　　【原文】
　　孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐则而忘人之势。故王
　　公不致敬尽礼，则不得亟①见之。见且由不得亟；而况得而臣之乎？”
　　【注释】
　　①亟（辩颈）：多次。
　　【译文】
　　孟子说：“古代的贤明君王喜欢听取善言，不把自己的势放在心上。古代的
　　贤能之士又何尝不是这样呢？乐于自己的学说，不把他人的势放在心上。所以，即
　　使是王公贵人，如果不对他恭敬地尽到礼数，也不能够多次和他相见。相见的次数尚
　　且不能够多，何况要他做臣下呢？”
　　【读解】
　　乐道忘势，是弘扬读书人的气节和骨气。还是曾子所说的那个道理：“彼以其富
　　，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？”（《孟子－公孙五下》）他有他
　　的富，我有我的仁；他有他的官位，我有我的正义。我有什么输于他的呢？这样一想
　　，也就不把他的势放在心上了。所以，真正的贤士能够笑傲王侯，我行 我素。
　　当然，如里王侯本身也能够好善而忘势，对贤能之士礼数有加，当成真正的朋
　　友而平等对待，那又是另一回事了。
　　总之，领导人好善忘势，尊重知识，尊重人才；人才乐道忘势，不逢迎拍马，
　　屈从贵。这是相反相成的两方面。正如朱熹《孟子集注》所说：“二者势若相反，
　　而实则相成，盖亦各尽其道而已。”
　　下一篇(穷则独善其身，达则兼善天下)
　　尽心上
　　穷则独善其身，达则兼善天下
　　【原文】
　　孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣（3）； 人不
　　知，亦嚣嚣。”
　　曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
　　曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故土穷不失义，达不离道。 穷不失义，故士
　　得己①焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于
　　世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
　　【注释】
　　①宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。②游；指游说。 嚣嚣：安详自得
　　的样子。④得己：即自得。
　　【译文】
　　孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理
　　解也安详自得；别人不理解也安详自得。”
　　宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”
　　孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去
　　仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所 以安详自得；显达时不背离道德
　　，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世
　　。穷困时独善其身，显达时兼善天下。”
　　【读解】
　　穷达都是身外事，只有道义都是根本。
　　所以能穷不失义，达不离道。
　　至于“穷则独善其身，达则兼善天下”，则与孔子所说“用之则行，舍之则藏
　　”一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来 中国知识分子立身处世的座右铭，
　　成为最强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，更对自身。
　　当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心；
　　当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供
　　着坚实的心理基础。
　　因此，无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，是知识分子战无不胜
　　的思想武器与法宝。
　　下一篇(豪杰之士，虽无文王犹兴)
　　尽心上
　　豪杰之士，虽无文王犹兴
　　【原文】
　　孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
　　【译文】
　　孟子说“一定要等待有周文王那样的人出现后才奋发的，是平庸的人，至于豪杰
　　之士，即使没有周文王那样的人出现，自己也能奋发有为。”
　　【读解】
　　激励人奋发向上有所作为。
　　所谓时势造英雄，在一定的时代和环境影响下，在领袖人物的率领下，的确可
　　以涌现出一大批奋发有为的人物来。
　　不过，按照孟子的观点，要等到一定的时势，一定的领袖人物出现后才奋发的
　　，还算不上是豪杰之士。真正的豪杰之士，是可以造时势的人，是没有领袖人物出现
　　，自己也知道奋发有为的 人。
　　当然，孟子所谓“兴”，不一定非指改天换地、改朝换代的大事，也不一定要
　　求个个都去做那叱咤风云的英雄人物，而主要是指精神方面的奋发有为，乐观向上。
　　说到底，就是要求大家自强 不息，不要以“不能”为借口，这也不为，那也不为。
　　只要人人奋发有为，个个都是“文王”。又何必一定要等到圣人出现才来拯救
　　我们呢？激励人奋发向上，有所作为。摘自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
2. 如何以奋发有为的新面貌逐梦新时代感受？
作为年轻人
最重要的
就是勤奋了
而且
好好学习
也是以后好好生活的基础
这样才能
追求自己的梦想摘自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
3. 奋发有为善待生命 为话题 高中议论文不少于800字
每一个生命都是自然的奇迹。——题记
　　大千世界众生都以不同的目的有计划的关怀其他生灵。或道貌岸然，或口蜜腹剑，不尽相同。可是，善待生命无需理由。
　　人生是一次无法选择的旅行。
　　李白说：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？”飘逸洒脱如谪仙的李白都曾发出这样的感慨。我们每个人从灵觉初醒的那一刻开始，便已经无法选择。任你生前荣华尽显富贵加身，死后也仍是一抔黄土。在这个世界里，似乎每个生灵都可以选择，但在其选择的同时，便是无法选择。既然如此，何不在人生这场大戏中共襄盛举呢？今日因，他日果。若果我们可以肆意践踏生命，那若如有一天本末倒置，我们又何以自堪？
　　我们如果放弃锱铢必较，心流连于山水，来一场快然自足的人生旅行，岂不快哉？
　　人生是一次绝对平等的考验。
　　这里是奥地利，一个幽美的山谷。一个略显破败的教堂矗立其间，颜色黝黯的门环显得与大门格格不入，似乎在无声的叙说昔日的辉煌。一个神父推开大门，身上背着一个皮包。神父走向谷中唯一的小镇，给每一个相遇的乞丐赠予食物，给每一个偶然现身的生灵带来希望。有人说：“神父，您为何如此，与其毫无奉献的回报，不如心念己身，重复昔日荣光。”神父说：“每个人在失去的同时也会得到，何必斤斤计较？”
　　我们如果放弃瞻前顾后，平淡面对着坎坷，来一场精彩纷呈的人生考验，岂不快哉？
　　人生是一场相互给予的游戏。
　　东北的大雪似乎四时不休，边防站的战士又开始日复一日的巡逻，齐膝深的大雪并不能阻挡战士们坚毅的步伐，回到边防站，战士们在附近的石堆上撒下盐岩。片刻，一群黄羊呼啸而来，旁若无人的开始舔食，还有几只在亲呢地与战士玩耍。在这风霜雨雪的世界里，除了默默坚守的边防战士，便只剩下这些跃动的精灵。这这冰天雪地里，人们摒弃了虚伪、残忍。仿佛回归到上古先民时期。拥有的，是热忱、仁厚、朴实、与诚善。在这片心灵的雪域，何必两面叁刀？
　　我们如果放弃穷凶极恶，温和相处与自然，来一场平和宁静的人生游戏，岂不快哉？
　　人生艰难若此，何不放手皈依；善待每一个生灵。成就每一段传奇。摘自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
4. 形容年轻有为朝气蓬勃奋发有为的精神面貌是什么成语
　　风华正茂——风华：风采、才华；茂：旺盛。正是青春焕发、风采动人和才华横溢的时候。形容青年朝气蓬勃、奋发有为的精神面貌。
　　旭日东升——旭日：初升的太阳。早上太阳从东方升起。形容朝气蓬勃的气象。也比喻艰苦的岁月已过去，美好的日子刚刚来到。
　　生龙活虎——形容活泼矫健，富有生气。
　　朝气蓬勃——朝气：早上的空气，引伸为新生向上，努力进取的气象；蓬勃：旺盛的样子。形容充满了生命和活力。
　　精神抖擞——抖擞：振动，引伸为振作。形容精神振奋。
　　精力充沛——体力强盛，精神充足。
　　容光焕发——容光：脸上的光彩；焕发：光彩四射的样子。形容身体好，精神饱满。
　　精神饱满——形容精神振作，精力充沛，情绪饱满。其外在的表现是皮肤健美，姿态端正，动作潇洒，其内在的表现则是富有朝气，勇敢顽强，坚韧不拔。
　　精神焕发——焕发：光彩四射的样子。形容精神振作，情绪饱满。
　　如火如荼——荼：茅草的白花。像火那样红，像荼那样白。原比喻军容之盛。现用来形容大规模的行动气势旺盛，气氛热烈。
　　龙腾虎跃——象龙在飞腾，虎在跳跃。形容跑跳时动作矫健有力。也比喻奋起行动，有所作为。
　　生机盎然--形容生命力旺盛的样子。一般比喻花草树木生机盎然。
　　生机勃勃--形容自然界充满生命力，或社会生活活跃。
　　活灵活现——形容神情逼真，使人感到好像亲眼看到一般。
　　欣欣向荣——欣欣：形容草木生长旺盛；荣：茂盛。形容草木长得茂盛。比喻事业蓬勃发展，兴旺昌盛。
　　生气勃勃——勃勃：旺盛的样子。形容人或社会富有朝气，充满活力。
　　精神奕奕——精神焕发的样子。形容精神旺盛,容光焕发。
　　气宇轩昂——形容人精力充沛，风度不凡。
　　兴高采烈——兴：原指志趣，后指兴致；采：原指神采，后指精神；烈：旺盛。原指文章志趣高尚，言词犀利。后多形容兴致高，精神饱满。
　　神采奕奕——奕奕：精神焕发的样子。形容精神饱满，容光焕发。
　　气吞山河——气势可以吞没山河。形容气魄很大。
　　八面威风——威风：令人敬畏的气势。各个方面都很威风。形容神气足，声势盛。摘自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
5. 奋发有为的同义词
【成语】： 奋发有为【拼音】： fèn fā yǒu wéi【解释】： 奋发：精神振作。精神振作，有所作为。【出处】： 汉·王充《论衡·初禀篇》：“勇气奋发，性自然也。”【举例造句】： 能够如此奋发有为，将来甚么事不好做呢！ ★清·李宝嘉《官场现形记》第三十五回【近义词】： 发愤图强、奋发图强【反义词】： 自暴自弃摘自gyjslw.com
6. 改革创新 奋发有为
改革创新精神是时代的核心精神，求真务实，与时俱进，始终保持奋发有为的精神，面对改革发展的新任务新挑战，坚持改革不停顿，创新不止步，改革创新是新时代的迫切要求，创新始终是推动人类社会发展的第一动力。摘自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
7. 奋发有为是什么意思？
解释】：奋发：精神振作。精神振作，有所作为。【出自】：汉·王充《论衡·初禀篇》：“勇气奋发，性自然也。”【示例】：能够如此～，将来甚么事不好做呢！摘自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
8. 形容奋发有为的成语有哪些
摆龙翔虎跃闭　比喻奋发有为。摆凤翥鹏翔闭　形容奋发有为。摆凤翥龙骧闭　形容奋发有为。摆鸿翔鸾起闭　如鸿雁高翔，如凤鸾振起。比喻奋发有为，仕途得意。摆雄飞雌伏闭　雄飞：比喻奋发有为；雌伏：比喻隐藏，不进取。要有雄心壮志，不能无所作为。摆风华正茂闭　风华：风采、才华；茂：旺盛。正是青春焕发、风采动人和才华横溢的时候。形容青年朝气蓬勃、奋发有为的精神面貌。摆厉世摩钝闭　指磨砺世人，使笨拙的人奋发有为。摆奋发踔厉闭　奋发有为，意气昂扬。摆历世磨钝闭　激励世人，使鲁钝的人奋发有为。同“历世摩钝”。摆历世摩钝闭　激励世人，使鲁钝的人奋发有为。亦作“历世磨钝”。摘自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
9. 《奋发有为从德向善》作文600字
虽然会赞美跌倒千次仍勇敢站起来的勇气,但我仍对其不善于借鉴前人经验的“愚”感到惋惜.历史是一部书,先人是一面镜,而身边的朋友随时都可以是参照物.以最短的时间,做最有用的事,创最高的效率.不让智者笑你在灯的照耀下却蒙住双眼,到处乱撞头破血流.　
　　于是,孔子教导我们：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”顾名思义,就是说,看见人家好的方面就向他看齐,向他学习；看见不好的方面就反省自己,改造自己.　
　　“叁人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.“如今的日本,世界上的第二大经济强国,如何凭借其弹丸之地发展至此?那是因为日本人善于学习、模仿他人的优点,长处.早在唐代时,日本就曾派出谴唐史到中国学习先进的文化.一战过后,又曾派出过到欧洲学习访问的使团.经过长时间的改进后,日本终成了一个经济强国.　
　　然而,学习他人也不能生搬硬套,拘泥于时,我们要“取其精华,弃其糟粕”,就如鲁迅在《拿来主义》一文中所说的“运用脑髓,放出眼光,自己来拿”.　
　　知足知不足,有为有不为.学习别人时要了解别人的“足”与“不足”之处,然后有所学习和有所放弃.　
　　“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.”《中庸》里的这番话更是告诉我们千万不能盲从,而要谨慎地思考别人的方法是否适合自己,然后再去实践.　
　　时下,紧身衣裤四处流行,身材好的女孩穿上能凸显自己的美丽,可肥胖的女子穿上只能凸显自己的丑陋.这不正是东施效颦么?　
　　齐白石老先生有句话是很发人深思的：“学我者生,似我者死.”没有自己的东西,你将永远跟在别人后面亦步亦趋,始终无法赶上.　
　　所以说,我们应学习先贤们自我反省,自我修养的精神,用以打造自己.如孔子“吾日叁省吾身”,荀子“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”,屈原“余独好修以为常”,孔明“静以修身,俭以养德”.但是,学习别人的时候,更要根据自身情况而定,不可强求.邯郸学步,鹦鹉学舌,鹦鹉能言,不离飞鸟之事是万万不可的.摘自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
10. 主题为:奋发有为 不负青春 的演讲稿
青春·理想 大家好，今天我为大家带来的演讲叫做《青春·理想》。 我们，撇下无知迎来了于我们的青春。青春，让我们肆无忌惮，畅然释怀，体味风那样的自由，感受云那般的自在，因为青春赋予我们的是生命的巅峰，我们无须成熟，我们不再无知，我们唯有执着。 人生是对理想的追求，理想是人生的指示灯，失去了这灯的作用，就会失去生活的勇气。因此，只有坚持远大的人生理想，才不会在生活的海洋中迷失方向。托尔斯泰将人生的理想分成一辈子的理想，一个阶段的理想，一年的理想，一个月的理想，甚至一天、一小时、一分钟的理想。当你听到这里，同学们，你是否想到了自己的理想？ 人生的花季是生命的春天，它美丽，却短暂。作为一名大学生就应该在这一时期，努力学习，奋发向上，找到一片于自己的天空。青年是祖国的希望，民族的未来。每个人主宰着自己的明天。 有一位哲人说过：“梦里走了许多路，醒来还是在床上。”它形象地告诉我们一个道理：人不能躺在梦幻式的理想中生活。是的，人不仅要有理想，还要大胆幻想，但更要努力去做，在理想中躺着等待新的开始，如果不仅遥遥无期，甚至连已经拥有的也会失去。同学们，你们是否也正在梦幻的理想中彷徨呢？ 前人说得好，“有志之人立长志，无志之人常立志”，那些无志之人的“志”，就是美梦，就是所谓的“理想”，他们把自己的蓝图构画得再美好，再完善，也只是空中楼阁，海市蜃楼罢了。同学们，你是立长志之人，还是常立志之人呢？ 最后我想用梁启超的话来结束今天的演讲：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年进步则国进步，少年雄于地球，则国雄于地球。”让我们洒一路汗水，饮一路风尘，嚼一跟艰辛，让青春在红旗下继续燃烧；愿每一位青年都怀抱着自己的理想，在人生的航程上不断乘风破浪，奋勇前进！摘自gyjslw.com