“祖()()()”的成语「祖宗家法」
成语“祖宗家法”的词条资料
成语繁体：祖宗家灋成语读音：zǔ zōng jiā fǎ
成语简拼：ZZJF
成语注音：ㄗ�琛� ㄗ�瑷� ㄐ一ㄚ ㄈㄚˇ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：偏正式成语
成语年代：当代成语
成语出处：姚雪垠《李自成》第一卷第一章：“不要说好是妃子，就是皇后，也严禁寻国事说一句话。这是规矩，也叫做‘祖宗家法’。”来自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
成语解释：封建时代祖先制定的家族法规。
成语用法：祖宗家法作主语、宾语、定语；用于书面语。
成语“祖宗家法”的扩展资料
1. 对于祖宗的成语对于祖宗的成语 ：认祖归宗、光宗耀祖、九宗七祖、祖舜宗尧、祖功宗德、耀祖光宗、祖宗法度、列祖列宗、祖武宗文、祖宗家法来自gyjslw.com
2. 大清的“祖宗家法什么意思
清朝皇室家族流传下来的组训家规，如后宫不得干政，太监不得出京等等来自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
3. 慈禧太后临死前，为何留下了后宫不得干政的遗嘱？
一个原因是，慈禧太后快要去世的时候溥仪只有3岁，她非常的清楚，她自己去世之后溥仪根本没有处理政务的能力。而且作为一个掌握清朝长达数十年的统治者，她有眼界、有见识、学识丰富，她自己也很了解古往今来，历史上很多的朝代灭亡更替，都是因为皇帝年幼，无法掌控执政，被后宫的女性干政而导致最后国家灭亡的。
她不想在自己死后，清朝也因为后宫干政而灭亡，所以死前才留下这样的遗嘱，来防止后宫女性因溥仪年幼而干涉清朝的朝政。
但其实后宫不得干政是清朝祖宗家法，很早就有了。慈禧太后掌握清朝的朝政数十年，自己早就违背了祖训，但她的遗嘱又再次强调这条规定，其实归根结底就是她认为自己有政治头脑、有才华、有谋略，具有处理政务的能力，能够掌管好国家，而其他的女性是没有能力做到这些的，这也是她潜意识里面对于女性的歧视。
另一个原因是，溥仪是慈禧太后自己挑选的继位者。她自己违背祖宗家法，干涉朝政长达数十年之久，醉心势，奢靡享乐，做了许多心狠手辣手辣之事，也把国家一度推入更加艰难贫弱之地。
但她也非常的重视自己死后的名誉，想要像武则天一样，被后世称道，所以她想在自己死之后把执政交还给皇帝，并且留下后宫不得干政的遗嘱，来表示自己曾经干政都是因为迫不得已，自己还是很尊重祖宗家法的。来自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
4. 祖开头的成语有哪些
祖功宗德 指祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或开国之君为祖。有开创之功，其后有德之君则尊为宗。 祖龙之虐 指秦始皇焚书坑儒。祖龙，指秦始皇。 祖述尧舜，宪章文武 遵循尧舜之道，效法周文王、周武王之制。 祖武宗文 祖武王，尊崇文王。指尊崇祖先。 祖宗成法 指先代帝王所制定而为后世沿应用的法则。 祖宗法度 指先代帝王所制定而为后世沿应用的法则。 祖宗家法 封建时代祖先制定的家族法规。来自gyjslw.com
5. 中国人为什么如此重视祖先？
祖先，对于中国人来说是个既亲切又陌生的语词，恐怕只有中国人会有如此深厚的情结，那么，祖先究竟是什么呢？祖先，无疑代表着我们的历史、代表着我们过去的集体记忆，不了解他，我们就不知道“我是谁？”、“我从哪里来？”、“我到哪里去？”这些根本而又永恒的哲学之问。
中华民族自古以来就有敬祖崇祖的传统，从早期的祖先崇拜到后来的祭祖都无疑说明了这一点。直到今天，每到清明，作为个体，我们依然会到祖先坟头凭吊祭扫；作为集体，我们依然会到黄帝陵凭吊祭扫。黄帝作为华夏民族的人文始祖，是华夏民族根脉之所在，祭奠他不仅仅是一个仪式，更重要的是对集体记忆的追思，这种集体记忆已成为我们的精神依托，失去它，既缺了乡愁的冲动，也少了家园的存续。我们的生命是父母所给予的，父母的父母由此无穷上溯则是我们的初祖所赐，所以我们的生命是祖先生命的延续，没有了祖先的过去也就没有了我们的今天，对祖先的追忆不仅是对祖先存在的肯定，更是对自己生命的肯定，从这点来说，否定祖先即是否定我们自己。
孔子云：“慎终追远，民?怨楹褚印！鄙髦兆吩都仁嵌宰嫦鹊目隙ê蜕??丛吹淖匪迹挥质嵌愿鎏逶鹑蔚牡８河肷??某行?换故嵌宰约捍嬖诘娜贤?肷??庖宓奶窖啊Ｎ颐堑拇?澄幕?泻芏喽寂ㄋ跤诟裱浴⑺子镏校?纭肮庾谝?妗薄?安恍⒂腥?，无后为大”、“父债子偿”自己有所成就往往会说“全赖祖上阴德、祖宗保佑”仔细想来，人是一种理性存在者，除了动物性的需求，还会追寻生命存在的意义，人是无法忍受无意义的存在的，即便人生没有意义，我们也会赋予其意义。中国人虽然没有西方人那样对宗教的热忱，对现实世界的超越以达永恒的彼岸天国，但对生命是有所寄托的，其所追求的是在现实的、此岸世界的超越，是不求来生的，是“只争朝夕”的，那么何以如此呢？中国人是个重生的民族，不追求“向死而生”，求的是“开枝散叶”、“香火延续”以此达到生命的生生不息、代代永续。这是将有限的伦理个体（即道德主体、独立的自我）纳入无限的伦理总体，从而超越之，以实现永恒。如此我们便不会担忧生命的有限，因为我们的文化追求“香火永续”，子孙的生命既来源于祖先，又担负着祖先生命的延续（传宗接代），这就如同接力赛一般，每代人都有其规限的责任，只要尽己所能即可。从这点来说，我们无须担忧个人生命的有限，我们担忧的是不能履行自己的责任（传宗接代），或者说担忧的是无限的伦理总体在自己这一环断裂，这不仅仅是无法屡责的问题，更是生命意义消解的问题。
对死亡的恐惧是人类的天性，这些我们从祖先那里可得到些许印证，如“人死为鬼”、“灵魂不灭”的观念，我想是出于对死亡的恐惧所构想的另一世界生命的存续，以此来慰藉自己。对于死亡的问题一直是哲学所讨论的重大问题，无论是西方哲学还是中国哲学都或多或少的涉及到这一点，如柏拉图的“哲学是对死亡的练习”，伊壁鸠鲁的“死亡并不可怕，当死亡未来临时，我们离死还很远；当死亡来临时，我们已经不存在了”，塞涅卡的“死亡是我们走向新生的台阶”荀子的“死，人之终也。”，韩非的“人尽之谓死”，孔子的“未知生，焉知死”从中我们可以明显看出，西方对死亡的超越是“向死而生”，中国对死亡的超越是“向生而生”。
由之我们也可以看出，这样的土壤是很难培育出宗教之花的，“子不语怪力乱神”断然说明这一点，祭祀祖先的意义上文已详细说明，此不赘述。我们的“祖先情结”似乎异常浓厚，皇帝贵为天子，势之大无出其右者，但依然有“祖宗家法”约束着他，最为典型的是宋朝赵匡胤所立的“不杀士大夫及上书言事者”的祖规家训，终宋一代，皇帝受之约束，鲜有越雷池者。不惟皇帝如此，祖先之影响随处可见，即便破落至阿蚕之流者也会抬出祖先，冒出一句“我们祖上也曾阔过”
凡事有一利则有一弊，从辩证法的角度来看，我们的祖先在给我们带来益处的同时，也带来了生命不能承受之重，这无疑是沉重的包袱，这种“祖先情结”的存在否认了我们独立人格的存在，作为个体永远被固定在这一链条之上，欲求自由而不得，以伦理总体的追求代替和消解了自己的追求。个人想要挣脱这一无形之网无疑是“蚍蜉撼大树”，即便是在今天，在全球化的冲击之下，“祖先的影子”或多或少依然有所依存，它已渗透在我们的日常行为及风俗习惯之中，几千年的传统自有其强大的惯性，也许我们不自觉，但它确实存在！
作者：东园公
特此声明：本文由鱼羊秘史制作出品，未经授，不得匿名转载，欢迎转发朋友圈。来自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
6. 如何看待慈禧的遗言？
’此后，女人不可预闻国政。此与本朝家法相违，必须严加管制。尤须严防，令太监擅。明末之事，何为殷鉴！’这是慈禧临终遗言。
遗言中先说，今后女人不得干预政治，这是祖宗家法，要严防。接着她又说，要防止太监擅，明末的事，就是前车之鉴。说太监之事，提出了明末魏忠贤的例证，说女人干政她没举例子。自大清成立，除慈溪外没有第二个案例。我们有理由相信这就是在说她自己。只是高傲的慈禧给自己留下一点点尊严而已。
“人之将死，其言也善，鸟之将亡，其鸣也哀”。慈禧本来不是这样的性格，临终之际，反思一生，对自己人生产生了从来未有过的怀疑。
自己执政能力不可谓不强，对大清朝不可谓不尽心，耗尽毕生心血维护大清朝的统治和利益。可是，大清王朝这艘巨轮仍然千疮百孔，四处漏水，眼瞅着就要沉没，她一生的付出白费了。在生命的最后时刻，她才开始怀疑人生，难道自己真的错了。
自己到底错在哪里？也许就错在自己不应该干预朝政。皇太极驾崩，六岁的顺治继位，睿亲王多尔衮摄政，政治能力很强的孝庄皇太后并没有走到前台，她在幕后默默支持着顺治。顺治驾崩，八岁的康熙继位，孝庄又默默支持康熙。孝庄幕后默默支持，换来的是大清盛世。而她慈禧走到前台，替年幼的同治和光绪两位皇帝管理朝政，却带来相反的结果。
也许，咸丰驾崩，年幼的同治继位，完全可以让恭亲王奕忻摄政而不是议政。以奕忻的能力，也许他完全可以让大清这艘大船平稳前行。即便是奕忻主宰了大清朝，他的后代成了皇帝，大清朝依然是爱新觉罗家族的，皇没有旁落。
慈禧要维护的是咸丰的后代，到头来，光绪也不是咸丰的子孙。大清的祖先有规定，不让女人干政，同治继位，正应该奕忻掌管大清王朝，结果慈禧违背祖训，所以才出现今天的局面，老祖宗太有先见之明了。
慈禧违背祖训干预政事，上天已经给于了惩罚，不过上天似乎也给于了机会，让她从新来过。光绪驾崩了，她安排叁岁的溥仪继位，让溥仪的父亲载沣摄政，希望载沣能挽救大清。来自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
版权声明：本文由麻豆视传媒短视频收集整理发布，如需转载请注明出处。
本文链接：/post/99542.html
