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成语“乘桴浮海”的词条资料

成语繁体：乗桴浮海
成语读音：chéng fú fú hǎi
成语简拼：CFFH
成语注音：ㄔㄥˊ ㄈㄨˊ ㄈㄨˊ ㄏㄞˇ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：偏正式成语
成语年代：古代成语
成语出处：春秋·鲁·孔丘《论语·公冶长》：“道不行，乘桴浮于海。”本内容来自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
成语解释：桴：小筏子。乘小筏子浮游海外。比喻远行
成语用法：乘桴浮海作谓语、定语；指远行。
成语谜语：远航

成语“乘桴浮海”的扩展资料

1. 孔子曾说“道不行，乖桴浮于海”这句话是什么意识
此语出自《论语·公冶长》，全文是：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？’子路闻之喜。子曰：‘由也好勇过我，无所取材。’” 意思是，孔子说：“大道如果不能推行于天下，乘坐着竹筏子到东海去游荡，大概仲由能跟随我吧？”子路听说这件事，很喜悦。孔子说：“仲由在勇气的方面超过我，可是没有地方取得做竹筏的材料。”对“无所取材”的解释还有两种说法，一说是“无所取哉”，是说子路没有可取之处，完全否定子路，是不符合孔子精神的，因此不可取；另一说是“无所取裁”，是说子路不知道控制自己，是一种责备的口气，似乎也非仁者气象，也不可取。此采用钱穆先生的说法，是说无法得到造竹筏子的材料，是一种和平豁达的气象。本内容来自gyjslw.com
2. 道不行，乘桴浮于海；人之患，束带立于朝。 具体怎么解释
摆浮于海’.用的是孔子的话--&濒迟;论语·公冶长&驳迟;:摆子曰:缚道不行.乘桴浮于海.从我者.其由与!缚子路闻之喜.’当然.孔子即使是到了海上.大概也不会成为强盗.子路虽然勇猛.也是有力使不上的--他们师徒俩.没有束休.没有俸禄.摆桴’又不长庄稼.也不喷自来水.上哪里弄饭吃?到哪里找衣穿?去哪里买乐器来弦歌那摆诗叁百篇’?也就只好象伯益叔齐那样饿死首阳山了.再说那强盗能援引孔子的话.当然曾经是一个读书的人.不得摆立于朝’.就只好摆浮于海’了.摆浮于海’与摆立于朝’.永远是对立的.你看那郑成功.不能在大陆上摆立于朝’.就只好摆浮于海’了.用李贽的话说.如大盗林道乾是朝廷摆直驱之使为盗也’.不过.盗与非盗.有时候.是很难说清的.你看那陈涉吴广李自成和黄巢.打不赢了.就成了强盗和贼,而赵匡胤嘉靖爷明英宗打赢了.就立地成佛.成王败寇.似乎是一个规律.本内容来自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
3. 道不行,乘浮浮于海，何为浮浮？
子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，从(2)我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 【注释】 (1)桴：音fū，用来过河的木筏子。 (2)从：跟随、随从。 【译文】 孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。” 5·8 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋(1)也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使为之宰(4)也，不知其仁也。”“赤(5)也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝(6)，可使与宾客(7)言也，不知其仁也。” 【注释】 (1)赋：兵赋，向居民征收的军事费用。 (2)千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。 (3)百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。 (4)宰：家臣、总管。 (5)赤：姓公西名赤，字子华，生于公元前509年，孔子的学生。 (6)束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。 (7)宾客：指一般客人和来宾。 【译文】 孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”本内容来自gyjslw.com
4. 孔子曾说“道不行，乖桴浮于海”这句话是什么意识
此语出自《论语·公冶长》，全文是：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？’子路闻之喜。子曰：‘由也好勇过我，无所取材。’” 意思是，孔子说：“大道如果不能推行于天下，乘坐着竹筏子到东海去游荡，大概仲由能跟随我吧？”子路听说这件事，很喜悦。孔子说：“仲由在勇气的方面超过我，可是没有地方取得做竹筏的材料。”对“无所取材”的解释还有两种说法，一说是“无所取哉”，是说子路没有可取之处，完全否定子路，是不符合孔子精神的，因此不可取；另一说是“无所取裁”，是说子路不知道控制自己，是一种责备的口气，似乎也非仁者气象，也不可取。此采用钱穆先生的说法，是说无法得到造竹筏子的材料，是一种和平豁达的气象。本内容来自gyjslw.com
5. 道不行,乘浮桴于海是什么意思
道不行,乘浮桴于海释义：大道若不能推行于天下，乘坐着竹筏子到海上去漂流。出处：《论语·公冶长》载，孔子曰：“道不行，乘桴浮于海。”本内容来自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
6. 怎么用“道不行,乘桴浮于海”造句？
意思是如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。为什么屈原不能学习孔子的“道不行,乘桴浮于海”屈原在《离骚》中就很清晰地说了：“何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。”他将要离开楚国，去寻求真正的明君。（就是道不行，乘桴浮于海）本内容来自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
7. 道不行，乘桴浮于海；人之患，束带立于朝。
摆浮于海’.用的是孔子的话--:摆子曰:缚道不行.乘桴浮于海.从我者.其由与!缚子路闻之喜.’当然.孔子即使是到了海上.大概也不会成为强盗.子路虽然勇猛.也是有力使不上的--他们师徒俩.没有束休.没有俸禄.摆桴’又不长庄稼.也不喷自来水.上哪里弄饭吃?到哪里找衣穿?去哪里买乐器来弦歌那摆诗叁百篇’?也就只好象伯益叔齐那样饿死首阳山了.再说那强盗能援引孔子的话.当然曾经是一个读书的人.不得摆立于朝’.就只好摆浮于海’了.摆浮于海’与摆立于朝’.永远是对立的.你看那郑成功.不能在大陆上摆立于朝’.就只好摆浮于海’了.用李贽的话说.如大盗林道乾是朝廷摆直驱之使为盗也’.不过.盗与非盗.有时候.是很难说清的.你看那陈涉吴广李自成和黄巢.打不赢了.就成了强盗和贼,而赵匡胤嘉靖爷明英宗打赢了.就立地成佛.成王败寇.似乎是一个规律.本内容来自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
8. 大道不行乘桴浮于海的出处于意思
此语出自《论语·公冶长》，全文是：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？’子路闻之喜。子曰：‘由也好勇过我，无所取材。’” 意思是，孔子说：“大道如果不能推行于天下，乘坐着竹筏子到东海去游荡，大概仲由能跟随我吧？”子路听说这件事，很喜悦。孔子说：“仲由在勇气的方面超过我，可是没有地方取得做竹筏的材料。”对“无所取材”的解释还有两种说法，一说是“无所取哉”，是说子路没有可取之处，完全否定子路，是不符合孔子精神的，因此不可取；另一说是“无所取裁”，是说子路不知道控制自己，是一种责备的口气，似乎也非仁者气象，也不可取。此采用钱穆先生的说法，是说无法得到造竹筏子的材料，是一种和平豁达的气象。本内容来自gyjslw.com
9. “道不行，乘桴浮于海出自哪里，什么意思
”道不行，乘桴浮于海。“出自《论语·公冶长》孔子对弟子说的话。直译的意思是，“主张的行不通了，就坐木排到海上漂流去。”? 也可以理解为，这个思路行不通了，就换一个方法。拓展资料《论语·公冶长》是《论语》中的第五篇，本篇共计28章，除了”道不行，乘桴浮于海。“的名言外，本篇著名的句子还有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。本内容来自gyjslw.com
10. 大道不行乘桴浮于海的出处于意思
此语出自《论语·公冶长》，全文是：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？’子路闻之喜。子曰：‘由也好勇过我，无所取材。’” 意思是，孔子说：“大道如果不能推行于天下，乘坐着竹筏子到东海去游荡，大概仲由能跟随我吧？”子路听说这件事，很喜悦。孔子说：“仲由在勇气的方面超过我，可是没有地方取得做竹筏的材料。”对“无所取材”的解释还有两种说法，一说是“无所取哉”，是说子路没有可取之处，完全否定子路，是不符合孔子精神的，因此不可取；另一说是“无所取裁”，是说子路不知道控制自己，是一种责备的口气，似乎也非仁者气象，也不可取。此采用钱穆先生的说法，是说无法得到造竹筏子的材料，是一种和平豁达的气象。本内容来自gyjslw.com
11. 道不行，乘桴浮于海；人之患，束带立于朝。
摆浮于海’.用的是孔子的话--:摆子曰:缚道不行.乘桴浮于海.从我者.其由与!缚子路闻之喜.’当然.孔子即使是到了海上.大概也不会成为强盗.子路虽然勇猛.也是有力使不上的--他们师徒俩.没有束休.没有俸禄.摆桴’又不长庄稼.也不喷自来水.上哪里弄饭吃?到哪里找衣穿?去哪里买乐器来弦歌那摆诗叁百篇’?也就只好象伯益叔齐那样饿死首阳山了.再说那强盗能援引孔子的话.当然曾经是一个读书的人.不得摆立于朝’.就只好摆浮于海’了.摆浮于海’与摆立于朝’.永远是对立的.你看那郑成功.不能在大陆上摆立于朝’.就只好摆浮于海’了.用李贽的话说.如大盗林道乾是朝廷摆直驱之使为盗也’.不过.盗与非盗.有时候.是很难说清的.你看那陈涉吴广李自成和黄巢.打不赢了.就成了强盗和贼,而赵匡胤嘉靖爷明英宗打赢了.就立地成佛.成王败寇.似乎是一个规律.本内容来自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
12. 道不行，乘桴浮于海；人之患，束带立于朝。 具体怎么解释
摆浮于海’.用的是孔子的话--&濒迟;论语·公冶长&驳迟;:摆子曰:缚道不行.乘桴浮于海.从我者.其由与!缚子路闻之喜.’当然.孔子即使是到了海上.大概也不会成为强盗.子路虽然勇猛.也是有力使不上的--他们师徒俩.没有束休.没有俸禄.摆桴’又不长庄稼.也不喷自来水.上哪里弄饭吃?到哪里找衣穿?去哪里买乐器来弦歌那摆诗叁百篇’?也就只好象伯益叔齐那样饿死首阳山了.再说那强盗能援引孔子的话.当然曾经是一个读书的人.不得摆立于朝’.就只好摆浮于海’了.摆浮于海’与摆立于朝’.永远是对立的.你看那郑成功.不能在大陆上摆立于朝’.就只好摆浮于海’了.用李贽的话说.如大盗林道乾是朝廷摆直驱之使为盗也’.不过.盗与非盗.有时候.是很难说清的.你看那陈涉吴广李自成和黄巢.打不赢了.就成了强盗和贼,而赵匡胤嘉靖爷明英宗打赢了.就立地成佛.成王败寇.似乎是一个规律.本内容来自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
13. “道不行乘桴浮于海，人之患束带立于朝”，怎么解读？
史札记 · 海盗的对联 清人陆长春《香饮楼宾谈》：说是江浙一带的大盗蔡牵伏诛后，其余党还有好几十个，他们往来劫夺，为害江浙一带，地方上是很不安宁，政府也没有办法。后来，总督就想了一个招安的办法——他就单骑往抚。强盗们也讲礼貌，就邀请他到船上就座，还拿出好酒好肉款待他。总督则先是饮酒啖肉，然后是做细致的思想工作，晓以利害、诱以富贵，而且拿出预先准备好的几十张空白任命书，要任命他们为千把总等官职。强盗们听了，十分高兴，都拜倒在总督脚下，要求投降。正在总督高兴的时候，却看到有一个强盗立而不跪，没有投降的意思。总督就门找他谈话，要委以重任。但那强盗一点都不领情。这时候，总督才看到，那强盗船窗上挂了一副对联：道不行乘桴浮于海人之患束带立于朝作者感叹说：“盗亦非常人哉！”“浮于海”，用的是孔子的话——《论语·公冶长》：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与！’子路闻之喜。”当然，孔子即使是到了海上，大概也不会成为强盗，子路虽然勇猛，也是有力使不上的——他们师徒俩，没有束休，没有俸禄，“桴”又不长庄稼，也不喷自来水，上哪里弄饭吃？到哪里找衣穿？去哪里买乐器来弦歌那“诗三百篇”？也就只好象伯益叔齐那样饿死首阳山了。再说那强盗能援引孔子的话，当然曾经是一个读书的人，不得“立于朝”，就只好“浮于海”了。“浮于海”与“立于朝”，永远是对立的。你看那郑成功，不能在大陆上“立于朝”，就只好“浮于海”了。用李贽的话说，如大盗林道乾是朝廷“直驱之使为盗也”。不过，盗与非盗，有时候，是很难说清的。你看那陈涉吴广李自成和黄巢，打不赢了，就成了强盗和贼；而赵匡胤嘉靖爷明英宗打赢了，就立地成佛。成王败寇，似乎是一个规律。靠武装兵变而起家的宋太祖赵匡胤深知此理，他登基之后的压倒一切的一个中心就是“释兵”：他问赵普：“自唐末以来，兵革不息，我想停止战乱为国家定下长久的安稳政策，先生看应该如何办？”那赵普以“节镇太重”，应该“收其精兵”为对（你别以为他赵匡胤没脑袋，他是要把自己的意旨，变为臣下的语言和行动——这也是历来君主的惯技）。本内容来自gyjslw.com
14. “道不行乘桴浮于海，人之患束带立于朝”，怎么解读？
史札记 · 海盗的对联 清人陆长春《香饮楼宾谈》：说是江浙一带的大盗蔡牵伏诛后，其余党还有好几十个，他们往来劫夺，为害江浙一带，地方上是很不安宁，政府也没有办法。后来，总督就想了一个招安的办法——他就单骑往抚。强盗们也讲礼貌，就邀请他到船上就座，还拿出好酒好肉款待他。总督则先是饮酒啖肉，然后是做细致的思想工作，晓以利害、诱以富贵，而且拿出预先准备好的几十张空白任命书，要任命他们为千把总等官职。强盗们听了，十分高兴，都拜倒在总督脚下，要求投降。正在总督高兴的时候，却看到有一个强盗立而不跪，没有投降的意思。总督就门找他谈话，要委以重任。但那强盗一点都不领情。这时候，总督才看到，那强盗船窗上挂了一副对联：道不行乘桴浮于海人之患束带立于朝作者感叹说：“盗亦非常人哉！”“浮于海”，用的是孔子的话——《论语·公冶长》：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与！’子路闻之喜。”当然，孔子即使是到了海上，大概也不会成为强盗，子路虽然勇猛，也是有力使不上的——他们师徒俩，没有束休，没有俸禄，“桴”又不长庄稼，也不喷自来水，上哪里弄饭吃？到哪里找衣穿？去哪里买乐器来弦歌那“诗三百篇”？也就只好象伯益叔齐那样饿死首阳山了。再说那强盗能援引孔子的话，当然曾经是一个读书的人，不得“立于朝”，就只好“浮于海”了。“浮于海”与“立于朝”，永远是对立的。你看那郑成功，不能在大陆上“立于朝”，就只好“浮于海”了。用李贽的话说，如大盗林道乾是朝廷“直驱之使为盗也”。不过，盗与非盗，有时候，是很难说清的。你看那陈涉吴广李自成和黄巢，打不赢了，就成了强盗和贼；而赵匡胤嘉靖爷明英宗打赢了，就立地成佛。成王败寇，似乎是一个规律。靠武装兵变而起家的宋太祖赵匡胤深知此理，他登基之后的压倒一切的一个中心就是“释兵”：他问赵普：“自唐末以来，兵革不息，我想停止战乱为国家定下长久的安稳政策，先生看应该如何办？”那赵普以“节镇太重”，应该“收其精兵”为对（你别以为他赵匡胤没脑袋，他是要把自己的意旨，变为臣下的语言和行动——这也是历来君主的惯技）。本内容来自gyjslw.com